использовать историю религий и философских учений, но подходить ко всему этому от практич. жизни рабочего, в тесной связи с вопросами текущей классовой борьбы пролетариата (учитывая, разумеется, запросы и интересы слушателей).
Принимая во внимание живучесть религиозности масс и ее консерватизм, догматичность, а в иных случаях и фанатизм, — следует избегать оскорбляющих религиозное чувство форм А. п., но, с другой стороны, нет надобности проявлять и чрезмерную, в данном отношении, осторожность, помня, что годы, протекшие со времени двух революций 1917, произвели громадные сдвиги в сознании рядового рабочего и крестьянина, а потому они склонны смеяться над многим, над чем раньше не смеялись.
Как уже указано было выше, в § 13 программы ВКП (б) говорится, что в А. п. «необходимо избегать всякого оскорбления чувств верующего, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма». 12 и 13 партийные съезды принимали специальные резолюции по вопросу об А. п., при чем 13 съезд рекомендовал чрезвычайную осторожность, а также необходимость вести А. п. на основе естествознания и распространения хоз. и технич. знаний и материального улучшения быта, изменения условий крестьянского хозяйства. Центром А. п. в деревне должна быть сделана изба-читальня, и к работе ее в этом направлении должны быть привлечены все культурные силы деревни (учитель, агроном, кооператор, инженер и т. д.), могущие участвовать в А. п. под общим руководством и контролем ВКП (б).
В помощь партии в этом деле организована упомянутая выше беспартийная организация — «Союз безбожников СССР», объединяющий всех работников А. п. в СССР под общим руководством ВКП (б).
Само собой разумеется, что А. п. ни в коем случае не может и не должна быть исчерпана борьбою против существующих в данной стране религиозных организаций; она не исчерпывается антиклерикальной (противоцерковной, противопоповской) пропагандой, от к-рой, однако, А. п. нельзя совершенно отделить, пока существует поповская организация. А. п. должна следить за тем, чтобы под видом борьбы с религией не подсовывалась другая — «подновленная, подчищенная, ухищренная» (как выражался Ленин) религия. Нецелесообразно было бы, конечно, совершенно отказываться от всякого пользования буржуазной антицерковной литературой, ибо в ней часто содержатся очень полезные для нашей А. п. сведения, лишь неправильно освещенные: при правильном пролетарски-классовом освещении они могут дать хороший материал для подлинной А. п. «Особенно важно, — говорит Ленин, — использование тех книг и брошюр, к-рые содержат много конкретных фактов и сопоставлений, показывающих связь классовых интересов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропагандой» (из статьи в журнале «Под знаменем марксизма»).Формы А. п. могут быть самые разнообразные: лекции и беседы в кружках, массовые агитационные выступления, пьесы, инсценировки, частушки, кино, выставки, плакаты, «уголки», научно-популярная литература, беллетристика, газета или стенная газета (или уголки А. п. в них), вечера воспоминаний, громкая читка, экскурсии, индивидуальная проработка антирелигиозных вопросов и т. д., и т. д.
Лит.: Ленин, Н., Социализм и религия;
его же, статья о значении журнала «Под знаменем марксизма», № 3, 1922; егоже, Об отношении рабочей партии к религии; его же, Классы и партии в их отношении к религии; Ярославский, Е., Мысли Ленина о религии, М., 1924; его же, РКП и религия; его же, Как вести антирелиг. пропаганду, М., 1925; Степанов, И. И., Задачи и методы антирелиг. пропаганды, М., 1925; Сарабьян о в, В., Об антирелигиозной пропаганде, М., 1923; Ярославский, Е., На антирелигиозном фронте, М., 1924, 2 изд., 1925; К расиков, П., На церковном фронте, М., 1923. Наиболее полный указатель А. п. составил Сухоплюев, И. В., Указатель лит. по антирелигиозной пропаганде, харьк., 1924. Е. Ярославский и М. Швабе.
АНТИСЕМИТИЗМ, враждебное отноше ние к евреям (юдофобство). Самое название получило широкое распространение с 1880, с момента появления журнала В. Марра «Zwanglose antisemitische Hefte». Широко распространено объяснение антисемитизма, как явления внеисторического, как результата свойств, «постоянно соприсущих еврейскому народу». Но история антисемитизма неопровержимо доказывает, что мы имеем дело с явлением социально-экономического порядка, содержание которого меняется от одной эпохи к другой.
Ненависть к «иудеям» была распространена еще в древнем мире. Первым теоретиком А. можно считать жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадсльфе (285—246 до хр. эры). Тацит, повествуя о евреях, утверждает, что обычаи их резко отличаются от обычаев других смертных: «Все, что для нас священно, для них богомерзко и наоборот». Антисемит Апион говорит о почитании «иудеями» золота и ослиной головы. Последняя легенда была особенно широко распространена в древности. Но в данном случае мы имеем дело с А., лишь по внешности сходным с подобными же явлениями средних веков, нового и новейшего времени.
Только с образованием диаспоры, — рассеяния евреев вне их старой родины, связанного с отрывом их от земледелия и превращением евреев в народ, живущий почти исключительно в городах и целиком втянутый в рыночные отношения и рыночную конкуренцию, — возник А., подобный современному, возросший на почве борьбы конкурирующих сторон, в частности на почве конкуренции с евреем-торговцем и евреем-ростовщиком и использования с этой целью ненависти народных масс к ростов^ щику и торговцу. Вместе с тем, А. постепенно становится орудием государственной политики. Религиозная и национальная нетерпимость служит прикрытием в экономической борьбе с евреем-конкурентом. Бесправие евреев делало их объектом грабежа и эксплоатации. Физическое уничтожение евреев, погром стали излюбленным средством антисемитской политики.
