роль играют англ. мистики, — «германский» оккультизм А. Этим объясняется тот факт, что А., возникшая в предвоенное время, окрепла в Германии именно во время войны и получила особо широкое распространение в послевоенные годы, захватив довольно широкий круг германской интеллигенции.
В России, в среде мистически настроенной интеллигенции, идеи А. также нашли определенный отклик («Антропософское Об-во» в Москве, кружки в разных городах).
А. не имеет никакого научного значения, т. к. основана не на опыте, а на чистом умозрении («видении духовными очами»); отличие А. от теософии, в сущности, лишь в том, что преобладающие у теософов индийские мотивы отодвинуты на второй план, а на первый выдвинуты христианство и библия.
А. представляет собою причудливую смесь пифагорейской и не оплатой овской мистики, восточной теософии, евр. каббалистики, гностики, манихейства, астрологии, масонства, обрывков метафизических систем Фихте и Шеллинга и философских взглядов Гёте.
В своей эксотерической части, в «раскрытом виде» — система А. с ее учением о том, что человек имеет три тела — физическое, эфирное, к-рое «сходит в физическое» при прорезывании зубов, и астральное (входит в физическое при половой зрелости), о 7 сущностях человека и достижении человечеством совершенства при содействии «эфирного Христа», может быть воспринята только как курьез. Как трактуется А. история человечества, можно судить по нижеследующей цитате из лекций Штейнера: «До 15 в. человек при еде получал из пищи еще нек-рые душевные силы»... «Обмен веществ во время пищеварений был духовнее, как то имеет место еще и ныне, напр., у коровы».
Эсотерическая, доступная лишь посвященным, часть учения А. изложена в специальных «циклах», составленных Штейнером. — Круг посвящения тесно замкнут. Во главе всей организации, построенной на принципе строжайшей централизации, стоит «Центральный Комитет» из трех лиц (Карл Унгер, Мария ф. Сиверс — жена Штейнера и Мих. Бауэр); прием новых членов зависит исключительно от них. До «посвящения» проходят строгий курс «ученичества», результатом которого является искоренение в учениках всякой критической и оппозиционной мысли. «Всякая критика, — по Штейнеру, — умаляет душевные силы, необходимые для достижения высшего познания, так же, как полная преданность и почитание развивает их».
Само собою разумеется, учение такого рода не могло найти никакого отклика в пролетарской среде, хотя Штейнер и делал в этом отношении определенные попытки.
Во время германской революции им был выпущен манифест «к германскому народу и всему культурному миру», в к-ром он предлагал новую систему общественного строя, трехчленную, напоминающую в общих чертах схему Платоновского государства, с нек-рыми поправками в духе ^демократических и социалистических идей», конечно, весьма своеобразно истолкованных.
Подробное развитие этой системы он дал
в. с. э. т. ш.в книгах, выпущенных в революционные годы, — «Die Kernpunkte der Sozialen Frage».
В связи с этими новыми «социальными заданиями» А. изменились и формы пропаганды. До революции — она шла путем гласных лекций Штейнера, постановок мистерий Шюрэ и самого Штейнера (см. Мистерии), демонстрациями «эвритмии», т. — е. искусства выражать слова ритмическими движениями тела, «делать слово — плотью, согласно евангелию от Иоанна» и т. п. В Дорнахе, в Швейцарии, с оккультными церемониями возведен был (в 1913 и в последующие годы) особый антропософский храм — «Гете ан ум», к-рый должен был, по предсказанию Штейнера, просуществовать 70 лет, но сгорел в ночь под новый 1923 год. После революции — созданный для расширения влияния А. за пределы интеллигентских кружков — союз «Bund fur Dreigliederung des sozialen Organismus» сделал попытку провести A. и в рабочую среду. Начали с детей, создав школу при папиросной фабрике Вальдорф в Штуттгарте; в школе этой работают педагоги-антропософы; в период наибольшего ее расцвета (1919) в ней обучалось около 600 детей. А. имела в это время три собственных органа: «Dreigliederung des sozialen Organismus», «Die Drei», «Das Goetheanum».
Число последователей А. в Германии исчислялось многими тысячами. Отметилось некоторое усиление влияния А. и в среде русской интеллигенции.
В последующие годы движение резко упало. В 1925 умер Штейнер. Попытки проложить А. дорогу в рабочую среду окончились совершенной неудачей: философские круги Германии и «Союз монистов» резко выступили против А.; католическая церковь объявила ее ересью и т. д. Антропософы оказались совершенно изолированными и снова вернулись к своим эсотерическим, тесным кружкам, помимо к-рых сохранились еще лишь школы Вальдорфская в Штуттгарте и школа «эвритмии» в Дорнахе (несколько сот учеников из разных стран Европы).
Л. Г, АНТРОПОСОЦИОЛОГИЯ, «лже-наука» (по выражению франц. антрополога Мануврие), строящая социологию на основе физической антропологии, понятой крайне упрощенно. Начатки ее намечались еще у Гобино; получила оформление в 1886 у Ляпужа.
По мнению представителей А., смело обобщающих немногие факты, высшей расой являются длинноголовые, белокурые, высокорослые «арийцы» (немцы, англичане и др.), призванные господствовать над всеми остальными расами. А. весьма неудачно пыталась «научно» оправдать расовую вражду и классовое угнетение, но скоро была разоблачена; ныне А. совершенно оставлена.
АНТРОПОТЕХНИКА, 1) прикладная отрасль биологии, ставящая своей задачей улучшение физич. и духовных качеств человека путем тех же методов, к-рые употребляют зоотехники при улучшении или выведении новых пород домашних животных, т. — е. посредством подбора родителей соответствующих качеств и охраны полученного потомства от смешения с особями* неподходящих свойств (так наз. «разведение 5
