после долгой осады и героического сопротивления большинство было перебито. Дольчино и Маргарита были взяты в плен.
Дольчипо был подвергнут мучительной казни — разорван на куски раскаленными щипцами — на глазах у Маргариты, сожженной позже. Секта долго еще существовала.
А. б. продолжали свою пропаганду в Италии, Испании, Германии. Они подвергались осуждению на соборах в 1306, 1310 и 1311.
С 1316 по 1322 все возрастало количество казней А. б. в Авиньоне и Тулузе. О существовании А. б. упоминалось еще на соборах 1368 и 1374 (Нарбонна). В Германии двое А. б. были сожжены в нач. 15 в. (1402—1403) в Любеке и Висмаре.
Лит.: К. Hefele, Conciliengeschichte, 7 В-de, 2Autl., 1873—90; Н. Ch. Lea, History of the inquisition of the Middle Ages, 4 vis, N. — Y. J 1906 (по-русски — Л и, История инквизиции, т. 3, изд. Брокгауз-Ефрон, СПБ, 1911); J. L. Моshе i m, Versuch einer unparteiischen und griindlichen Ketzergeschichte, 1748. Л. Самойло.
АПОСТОЛЬСКИЕ МУЖИ, название (неви димому, с конца 2 в.) нек-рых деятелей начального апостольского, точнее харисматического (см. Харисма), периода христианской истории, считавшихся непосредственными учениками апостолов: Варнавы, Климента Римского, Игнатия Антиохийского, Поликарпа Смирнского, Папия Гиерапольского и др. Им приписан был ряд различных письменных произведений (гл. обр., посланий), обращавшихся среди христиан 2 в. Однако, подлинность большинства этих произведений и даже просто принадлежность их к апостольскому периоду церковной истории весьма сомнительна; остается открытым также вопрос, кто из вышеупомянутых А. м. был действительно историческим лицом, — уже потому, что между деятельностью нек-рых из них, напр., Поликарпа и Папия, и начальным периодом христианства лежит ок.
100 лет, почему защитникам официального церковного взгляда пришлось продлить на невероятно долгий срок жизнь одного из апостолов — Иоанна. Что же касается их непосредственной связи с апостолами, то исторически это совершенно неверно. Скорее всего, А. м. были свободными, вполне самостоятельными харисматиками, т. — е. выдававшими себя за боговдохновенных людей, руководителей отдельных христианских общин. Из произведений, приписываемых А. м., для историка начальной эпохи христианства (до середины 2 в.) интересны, главным образом, т. н. «Первое послание Климента Римского к коринфянам», «Послание Варнавы», краткая редакция посланий Игнатия Антиохийского.
К ним можно присоединить еще «Пастырь» Эрма и лет 50 назад случайно найденное так наз. «Учение 12 апостолов» («Дидахэ») — очень древний памятник христианской письменности конца 1 века.
АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ (Constitutiones apostolicae), сборник церковных правил второй половины 3 в., касающихся отношений между отдельными церковными чинами, праздников, постов и т. д.
А. п. имеют значение для критической истории развития церковной организации 2 и 3 вв. до установления в ней современной священнической иерархии и возникновенияединоличного епископата. С течением времени А. п. все более утрачивали в руководящих церковных кругах свою популярность, а в 692 Трульский собор объявил их произведением, искаженным еретиками, и не апостольского происхождения.
Из полных изд. А. п. можно указать: Lagarde, Constitutiones apostolorum, London, 1862; Pitta, Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, I, Romae, 1864; Funk, Didascalia et constitutiones apostolorum, 1905. Рус. пер. А. п. изд. Казанской духовной академии, 1864.
АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ, древнейшее
изложение веры в христианской церкви.
А. с. составлен ок. середины 2 в. и представляет собой первую попытку христианства выразить в краткой форме свое догматическое отличие от иудейства и язычества.
АПОСТОЛЬСКИЙ СОБОР. В т. н. «Деяниях апостолов» имеется указание, будто в Иерусалиме в середине 1 в. состоялся А. с. — собрание апостолов, обсуждавшее вопрос об обязательности соблюдения христианами еврейских религиозных законов.
Позднейшие научные исследования установили, что указание это совершенно недостоверно; церковная литература 1 и 2вв. («Дидахэ», творения т. н. «апостольских мужей» ит. п.) ничего об А. с. не знает, да и самые споры по вопросу о соблюдении «иудейского закона» начались в христианстве лишь с начала 2 в., когда большие массы бывших язычников, особенно в М. Азии, вошли в христианскую церковь.
Лит.: М ы ш цы н, Устройство христианства в первые два века; Энгельс, Ф., Происхождение первоначального христианства. Москва, ГИЗ, 1923; Каутский, К., Происхождение христианства, М..
1923; A. Harnack, Die Mission u. Ausbreitung des Christenthums in den drei ersten Jahrhunderten, 2 Aufl., Lpz., 2 B-de, 1921—23; его же, Die Enstehung u.
Entwickelung der Kirchenverfassung u. Kirchenrecht in den zwei ersten Jahrhunderten, Lpz., 1910.
АПОСТРОФ (греч.), знак сокращения ('),
употребляемый в некоторых языках, особенно во французском, вместо выпускаемой в произношении гласной буквы в начале, середине и, чаще, в конце слов. В нем. языке употребляется для обозначения сокращений в разговорной речи и стихах. В СССР апостроф (или перевернутая запятая) употребляется часто, но неправильно, в рус. письме вместо «ъ» в середине слов.
АПОТЕЦИИ, одна из форм плодового тела у аскомицетов (см.).
АПОФЕМА, длина перпендикуляра, опущенного из центра правильного многоугольника на какую-либо из его сторон. А. равна радиусу вписанного в многоугольник круга. А. правильной пирамиды называют высоту ее боковой грани, служащую в то же время образующей вписанного в пирамиду конуса.
АПОФЕОЗ (греч. apotheosis — обожествление), в современном словоупотреблении — прославление какого-нибудь замечательного лица. А. ведет начало от культа предков: первоначально «обожествлялись» лишь давно умершие люди. С возникновением и развитием классового общества А. стал распространяться и на живых людей. Первый известный случай А. относится к концу 5 в. до хр. э.: А. Лисандра, спартанского полководца, после победы над афинянами; несколько раз устраивал торжественные А,.
