«патриотами» по особому списку. Но в дальнейшем они думали построить власть на принципиально новых основаниях. Согласно сохранившемуся от них проекту декрета об управлении, политические права должны были принадлежать исключительно лицам, занятым полезным трудом. При этом лица, занимающиеся физическим трудом, признаются в проекте гражданами без всяких оговорок, лица же, занимающиеся умственным трудом, — при условии представления удостоверения о цивизме (революционной гражданственности). Все прочие жители страны лишаются политических прав, объявляются иностранцами и ставятся под постоянный и бдительный надзор.
Т. о., бабувисты видели политическую форму, необходимую для коммунистического преобразования, в своеобразной диктатуре трудящихся.
Очень интересны и новы для их эпохи представления бабувистов о путях коммунистич. преобразования. Бабувисты не могли ограничиться изображением будущего коммунистического строя в статическом состоянии. Мы видим у них впервые в истории социализма совершенно отчетливое представление о нек-ром переходном периоде, отделяющем коммунистическое общество от буржуазного. По бабувистским проектам, коммунистические принципы должны были быть введены в жизнь не сразу — путем издания соответственного декрета и единовременной экспроприации собственников. Революция в отношениях собственности должна была начаться с образования внутри государства коммунистической ячейки, т. н. национальной общины, со строго коммунистическими порядками. В ее распоряжение предполагалось передать оставшиеся непроданными до 9 термидора национальные имущества, имущества врагов революции, общинные земли, необработанные земли. Опираясь на эту материальную базу, а также на ряд политических и экономических преимуществ, община должна была, по мнению бабувистов, уже очень скоро вытеснить частное владение и частное предприятие. Сверх того, бабувисты предусматривали в своем проекте, как средство ликвидации частной собственности, отмену права наследования. Т. о., через нек-рый промежуток времени коммунистическое хозяйство общины должно было совпасть вполне с народным хозяйством.
Наряду с положительными чертами учения Б., представляющего нек-рый новый этап в истории коммунизма, надо отметить, что в этом учении имеются также черты, отражающие недостаточно высокий уровень капиталистического развития и классового самосознания пролетариата. Из таких черт особенно бросается в глаза грубая, механическая уравнительность системы Б. Бабувисты признавали возможным распределять между гражданами лишь те продукты, которые имеются в достаточном количестве для равномерного снабжения всех. В нек-рых произведениях бабувистов проскальзывает враждебное отношение к науке и, в особенности, к искусству, как к факторам, закрепляющим неравенство и иногда являющимся его источником. Укажем также нанедостаточную отчетливость классовой позиции Б., на отсутствие у него понимания исторической роли пролетариата, непонимание прогрессивной роли промышленности и т. д.
Заговор Б. был раскрыт предателем — Гризелем; Б. (вместе с Дарте) был гильотинирован 27 мая 1797. Парижская беднота не поднялась на защиту первых революционеров-коммунистов. Восстание во имя коммунизма было невозможно во Франции конца 18 в.: франц. пролетариат был еще слишком слаб и неорганизован, его классовое самосознание было недостаточно развито, его революционная энергия была исчерпана боями 1789—94 гг. Тем не менее и практическая заговорщическая деятельность Б. и его идеи дают ему право на почетное место в ряду предшественников научного коммунизма.
Лит.: Пригожин, А. Г., Гракх Бабеф, М.» 1925; Волгин, В. П., Очерки по истории социализма, М., 1923 («Идейное наследие бабувизма»); Доманже, М., Гр. Бабеф, Л., 1925; Р. Buonarroti, Conspiration pour I’Egalite, dite de Babeuf (есть рус. пер., но с сокращенного франц. изд., Буонарроти, Гракх Бабеф и заговор равных, ГИЗ, 1923); Adviе 11 е, Histoire de Gr. Babeuf, P., 1884; Лихтенберже, А., Социализм и французская революция, СПБ, 1906; G. Deville, Thermidor et Directoire. в. Волгин.
БАБИЗМ, магометанская секта в Персии,
основанная в 1844/45 Мирзой — Али — Мохаммедом из Шираза, который происходил из среднего класса и род. в 1821. Он был учеником Саида Казима из Решта, главы шайхиев, крайней шиитской секты (см. Шииты). Красноречивый, полный энтузиазма и нравственно безупречный, Мирза-АлиМохаммед имел большой успех. Он назвал себя «бабом» (что значит «врата», т. — е. посредник между богом и людьми). Религиозная часть учения баба полна мистики, концепция божества — пантеистическая, мир изображается возникшим из бога путем эманации. В области политики баб рисовал себе, как идеал, теократич. государство.
В реальной политике бабисты, впрочем, участия не принимали. Социальные взгляды баба — передовые для его времени: запрещение женщинам носить покрывало, моногамия, участие женщины в верховном совете из 19 первосвященников. Вскоре же бабисты подверглись преследованиям; сам баб был казнен в 1850; особенно жестокие репрессии вызвало покушение одного бабиста на шаха Наср-Эддина (1852). Многие были высланы в Турцию, другие погибли мучительной смертью. В 1863 Б. разделился на две секты: бехаистов и эзелистов (названы по прозвищам их основателей). Первых было в начале 20 в. до 1 милл. ч., вторых — до 200 ч. Последователи Б. находятся даже в Америке.
БАБИНЕ (Babinet), Жак (1794—1872), франц. физик и астроном. С именем Б. связан оптический прибор, дающий возможность точно измерять угол поворота плоскости поляризации света (компенсатор Бабине).
БАБИНСКИЙ (Babinski), Иосиф (р. 1857), выдающийся современный французский невропатолог. В течение нескольких лет Б. был старшим ассистентом Шарко. Главное поле деятельности Б. — дифференциальное распознавание между органическими и т. н.
