Центросоюза, находящееся за границей имущество кооперации, Б., совместно с Зельгеймом и Ленской (бывших в то время уже за границей), отказался сдать это имущество. Но в 1922, в силу того, что, с одной стороны, усилилось экономическое влияние Советской России за границей, а с другой — заграничные отделения Центросоюза, к-рые Б. захватил, попали в критическое финансовое положение, группа эта сдала, наконец, указанное имущество представителю советской кооперации за границей. В настоящее время (1926) Беркенгейм состоит председателем Союза еврейских кооперативных обществ в Польше.
БЕРКЛИ (Berkeley), г. в Калифорнии, у бухты Сан-Франциско; 56 тыс. жителей; университет. Б. территориально слился с соседним г. Оклэндом.
БЕРКЛИ (Berkeley), Джордж [1684 (по другим данным 1685) — 1753], английский философ, субъективный идеалист. Учился в Дублине (Ирландия), жил в Лондоне, бывал во Франции и Италии, одно время занимался миссионерской деятельностью в Америке. В 1734 был назначен епископом Клойнским (Ирландия); в 1752 переехал в Оксфорд, где и умер. — В своем раннем произведении «Новая теория зрения» (1709) Беркли пытался разрешить проблему зрительного восприятия, исходя из психологических предпосылок: он утверждает, что мы воспринимаем тела как объемы, располагаемые нами в пространстве, лишь благодаря синтезу зрения и осязания. Отсюда уже недалеко было до мысли, что самое пространство, «протяжение», объективной значимости не имеет. Свои философские взгляды Беркли изложил в следующем году в" «Трактате о принципах человеческого знания». Психологизм и сенсуализм и здесь являются общей философской основой Беркли. Развивая эмпиризм Локка (см.), Беркли приходит в теории познания к чистому сенсуализму (см.), считая, что только через ощущения возникает у нас знание. Б. начинает с критики отвлеченных и общих представлений, доказывая, что такие общие представления, как, напр., человек, без всяких дальнейших определений объективно не существуют.
С этим необходимо согласиться: нет человека вообще, лошади вообще, а существуют отдельные люди, отдельные конкретные лошади. Этого последнего вывода Б., однако, не делает, т. к. критика общих представлений нужна ему лишь для того, чтобы уничтожить самое понятие материальной субстанции, ибо, исходя из своих принципов, он заявляет далее, что и материи, поскольку она является отвлечением, нет, а есть лишь имя ее, общее представление, к-рому реально ничто не соответствует.
Если до Б. Локк утверждал, что цвета, за 636
пахи, звуки, т. н. чувственные качества, объективно не существуют, что это — «вторичные качества», пребывающие в сознании, то Б. переносит в сознание и «первичные качества», т. — е. величину, фигуру, положение и т. п. Т. о. Б. «уничтожает» материальную субстанцию; материя для него является лишь идеей. Тем самым Б. приходит к отрицанию существования внешнего мира и к признанию самого себя как совокупности ощущений. Феноменализм Локка приходит у Б. к своему логическому завершению: к субъективному идеализму, к солипсизму (существую только «я» — со своими ощущениями), к абсолютному иллюзионизму. Мысли, идеи — в душе, предметы — тоже в душе, и быть, существовать, значит быть в восприятии (esse — percipi). Французские материалисты 18 в., критикуя Б., исходили из теории познания сенсуализма. Однако, они правильно рассматривали ощущение как результат воздействия внешнего мира на органы чувств, Б. же отрывал ощущение от его внешней причины и рассматривал его как последний элемент действительности; поэтому-то у него вся действительность и исчерпывалась одними ощущениями, — мировоззрение оказывалось без мира.
Уже современные Беркли материалисты, указывали на непроизвольный ход ощущений, что свидетельствует о находящихся вне нас причинах ощущений. Б. пытался выйти из этого логического затруднения своей философии путем утверждения, что причиной ощущений является также Дух, но «с большой буквы», т. — е. бог. Однако, эта уловка логически противоречила уже положениям самого Б. и была натяжкой: ведь, поскольку бог не дан в ощущениях, постольку, согласно Б., он и не существует.
Этим противоречием сам Б. ни мало не смущался, т. к. его задачей была открытая теодицея и ниспровержение атеизма.
В согласии со своей исходной точкой чистого сенсуализма, Б. выступал против Ньютона, а дифференциальное исчисление называл бесполезным умозрением; тысячная часть линии длиною в дюйм для него ничто. Если материалисты, современники Б., возражали ему исключительно в теоретической плоскости, вскрывая допускаемые им логические противоречия, то современный диалектический материализм, основываясь на практике, как критерии истины, именно в ней видит основное опровержение субъективного идеализма Б. Социологически философия Б. была церковнорелигиозной реакцией на английский материализм эпохи революций 17 в., и уже по тому времени представляла социально и политически реакционные слои населения.
Возрождение берклианства в новых формах имело место в последние десятилетия 19 в. и в самом начале 20 в. в лице эмпириокритицизма (см.).
Лучшее издание сочинений Б.: «The Works of George Berkeley, including his posthumous works», с предисловиями, примечаниями, дополнениями и очерком жизни Б. А. Кэмпбелл-Фрэзера, 4 тт., Оксфорд, 1901. По-русски: «Трактат о началах человеческого знания», под ред. Н. Г. Деболь-
