из рабочего класса, вступающих в брак и крестящих детей по англиканскому обряду, этим и ограничивает свои связи с церковью.
Это видно из того, что в Англии в 1924 зарегистрировано только 2.294 т. причастниковангликан. У нонконформистов и католиков наблюдается более активная связь с церковью. О распространении, активности, размерах пропаганды и влиянии на массы главных церквей в Англии и Уэльсе можно судить по следующим данным, относящимся к 1926 (см. табл, на ст. 645—646).
Католиков в Англии и Уэльсе в 1924 считалось 1.997.280, католических священников — около 4.000, церквей и часовен — около 1.900. Кроме этих важнейших церквей, в Англии существует множество второстепенных; всего насчитывается до 300 церквей и толков, — больше, чем во время «Гангрены» Эдуардса. У антитринитариев, старой секты, отрицающей троичность божества, насчитывается 80.000 «братьев» и ок.
350 молитвенных домов. «Католическая апостольская церковь» (ирвингиты), возникшая в 30 — х годах 19 века аскетическая и обрядовая секта, ожидающая второго пришествия и наступления тысячелетнего царства, насчитывает 6.700 членов и 80 церквей.
«Моравские братья» (см.) насчитывают 43 конгрегации и 3.491 причастника. Как особую церковную организацию, близкую к методизму, можно рассматривать и «Армию Спасения». Лиц, исповедывающих иудейскую религию, в Англии — около 300.000, синагог — 200. Лихорадочный темп капиталистического развития, необеспеченность личного благополучия в условиях бешеной конкуренции, гибель мелкой буржуазии и надвигающееся крушение всего буржуазного порядка создают, особенно в среде мелкой буржуазии и высших классов, нервные, истерические настроения, страхи и ожидания, принимающие часто мистический характер. На этой почве растут и множатся секты самого эксцентрического характера, представляющие всевозможные оттенки между психической ненормальностью и ловким мошенничеством. Не переводятся «пророки», «апостолы» и даже «мессии», проповедующие все новые варианты борьбы с мировым злом и прописывающие все новые рецепты для спасения души. Многие из них находят приверженцев и жертвователей. В последние десятилетия наблюдается усиленный импорт новых сект из Америки, к-рая вообще начинает забивать Англию на религиозном рынке (америк. миссионерские общества в 1924 располагали средствами в Зх/2раза большими, чем английские). Из своего грандиозного питомника «многообразия религиозного опыта» Америка посылает в Англию эксцентрических проповедников вроде знаменитого «пророка Илии» (Александра Дауи), оттуда же проникли в Англию и эксцентрические церкви вроде «церквей христианской науки», занимающихся исцелением всех недугов молитвами; таких церковных общин в 1910 в Англии было 58, в 1925 — уже 148 (в Соед. Штатах их — 1.913); соответственно выросло и число проповедников «христианской науки» и число «лекторов» и «врачей», практи 648
кующих по этой системе. 82 церкви насчитывают мормоны. Характерен подъем и нецерковных мистических течений. С конца 80 — х гг. большие завоевания делает в Англии теософия (см.); после войны с силой эпидемии выросло увлечение спиритизмом, облекающимся порой в дикие, якобы научные, формы. Особенности исторического развития Англии создали для религии очень прочные позиции в этой стране. Но все наблюдатели показывают, что меньше всего религией захвачен рабочий класс Англии и особенно рабочая молодежь, среди которой все больше усиливается тяга к науке и научному мировоззрению. См. выше, Исторический очерк.
Лит.: Н. Weingarten, Die Revolutionskirchen Englands, Lpz., 1868 (рус. пер.: Вейнгартен, Г., Народная реформация в Англии 17 в., М., 1901); F. Макоwег, Die Verfassung der Kirche von England, В., 1894; H. Gwatkin, Church and State in England to the Death of Queen Anne, London, 1917; W. Whitley, A History of British Baptists, L., 1923; N. Burbridge, Wesleyanism in the History of Religions, L., 1912; R. Church, The Oxford Movement, L., 1891; K. Waninger, Der soziale Katholizismus in England, M. — Gladbach, 1913; Thureau-Dangin, La Renaissance catholique en Angleterre au XIX sidcle, 3 vis, P., 1923; L. В r e nt a n o, Die christlichsoziale Bewegung in England, Lpz., 1883; Орлов, E. (Ф. Ротштейн), Школа и церковь в Англии, «Образование», дек. 1907. См. также лит. к ст. Англиканская церковь. X. Даръинский.
Санитарное состояние и здравоохранение В.
До половины 19 в. санитарное состояние В. было крайне неблагополучным. Энгельс в «Положении рабочего класса в Англии» писал о В. 40 — х гг., что детские инфекции, туберкулез, тиф и другие заразные болезни производят в рабочем классе В. ужаснейшие опустошения. Статистические данные того времени — правда, очень немногочисленные и неполные — в основном дают объективное подтверждение этой оценке. Такое положение вызывалось, с одной стороны, исключительно тяжелыми материальными условиями, в к-рые были поставлены значительные массы населения в период промышленных кризисов, и крайним санитарным неблагоустройством населенных мест, а с другой стороны, и полным отсутствием какой бы то ни было системы государственного здравоохранения. Отношение государства определялось формулой «здравоохранение — частное дело каждого» и вытекающей из нее реальной политикой невмешательства в вопросы здравоохранения, отражавшей незаинтересованность капиталистического государства в здравоохранении широких масс населения. Однако, «многократные нашествия холеры, тифа, оспы и других эпидемий привели англ. буржуа к настоятельной необходимости оздоровить свои города, если он не желает вместе со своей семьей стать жертвой этого бича» (Энгельс). В 1842 была учреждена Генеральная комиссия по народному здравоохранению. Но реальные шаги по организации общественного здравоохранения были сделаны только в 70 — х гг.
(Public Health Act) с учреждением министерства по делам местных управлений (1871) и санитарных советов графств, городских и сельских общин (1875). Деятельность государственного санитарного центра (в составе
