вся его дальнейшая профессорская, исследовательская и литературная деятельность.
Научное развитие В. представляет картину медленной эволюции его интересов — от чистого естествознания к психологии и философии. В громадном литературном наследии В. охвачен целый ряд специальных и философских наук. Характерная черта деятельности В. — стремление разрабатывать философию как эмпирическую науку. В эпоху В. философия утрачивает сознание автономности своих задач и чувствует необходимость опираться на положительные науки. Однако, в отличие от форм позитивизма (см.), получивших распространение во Франции (Огюст Конт) и Англии (Герберт Спенсер), позитивизм В. тесно связан с предыдущей традицией немецкого идеализма. Не будучи ортодоксальным кантианцем, В. ближе всего примыкает к Лейбницу и послекантовскому развитию метафизики. Позитивизм В., далее, строится, главным образом, на базе психологии. Здесь также сказалась близость В. к идеализму, признание примата «внутреннего» опыта над «внешним». По В., психология, будучи самостоятельной наукой, есть в то же время основная философская наука, ибо всякое научное познание предполагает в качестве эмпирической основы психический процесс и как таковое составляет предмет психологии.
В гносеологии ив логике В. примыкает к кантовскому идеализму. Феноменологической триаде кантовских познавательных способностей (чувственность, рассудок, разум) соответствует в теории В. генетич. триада ступеней познания. От непосредств. восприятия, в к-ром «материи ощущений» (Empfindungsmaterial) противостоят формы пространства и времени, наше мышление через рассудочн. познание возвышается до познания философского. Первой стадии соответствует практич. установка обыденной жизни, второй — многообразные точки зрения отдельных наук, третьей — точка зрения философии. В основе вундтовской теории рассудочного познания лежит чисто кантианская мысль, будто различие между науками обусловливается не различиями в их объекте, но лишь различиями наших точек зрения на единый объект. На этой мысли построена классификация наук В., характерную черту к-рой составляет методологический дуализм психологии и естествознания. В то время как естествознание рассматривает лишь объективные элементы опыта, отвлекаясь от его субъективных элементов, психология исследует взаимные отношения непосредственного опыта еще до того, как абстрагирующая рефлексия разделит их на субъективные и объективные. В качестве эмпирической науки психология по праву пользуется всеми методами естествознания,как наука о непосредственном опыте она совершенно не касается вопроса об отношении между психическими и физическими явлениями, не нуждаясь ни в какой гипотезе духовной субстанции. Поскольку все же гипотезы возможны и в психологии, они касаются только связи психических явлений и проверяются непосредственным созерцанием. — В отличие от психологии, предмет естествознания — опыт — всегда опосредствован абстракцией. Естествознание по необ-( ходимости всегда строит отвлеченные представления и теории, предполагая позади всех физических явлений и событий — в качестве их количественной основы — некую материальную субстанцию. Будучи рассудочным познанием при помощи понятий, естествознание опирается на гипотезы, к-рые никогда не могут быть оправданы в непосредственном опыте. Границы рассудочного познания являются в то же время границами применения естественно-научных методов.
Т. к. всеобщая значимость естественно — научных постулатов по существу не может быть доказана, то отсюда следует, что «нет ни одной сферы опыта, к к-рой не был бы применим рядом с законом причинности телеологический принцип». Подробности методологии специальных наук были исследованы В. в «Логике». В этом капитальном труде вслед за анализом понятия, суждения, основных понятий науки и законов познания, образующим «общую логику», излагаются — по специальным группам — методы математики, естествознания и «наук о духе», а также анализируются категории времени, пространства, числа, движения и субстанции.
Кроме того, здесь даны учение о законах и аксиомах знания, а также оригинальное изложение основ математической логики (так наз. алгорифм суждений и выводов).
Если на второй ступени познания — в области рассудочного познания — В. развивает дуализм психологии и естествознания, то на третьей стадии — разумного познания — он этот дуализм пытается снять и завершить идеей целого. Стремление к синтезу возникает, по В., уже в пределах специальн. наук, которые вынуждены выдвигать гипотезы, необходимые для установления связи между отдельными содержаниями опыта, но недоказуемые эмпирически. Однако, эмпирические специальные науки никогда не доходят до такого синтеза, ибо они всегда ограничиваются только б. или м. достоверными заключениями из фактов. Поэтому, рядом со специальными науками, должна существовать еще и метафизика, т. е. область философского разумного познания, имеющая задачей установление подлинного синтеза всего знания. Метафизический синтез может быть либо материалистическим, когда он проводится на базе естествознания, либо идеалистическим, когда за основу берут психологию. Всякая попытка мыслить бытие как целое ведет к дилемме: либо материализм либо идеализм. Однако, существует возможность такого объединения материалистического естествознания с психологией, которое рассматривает все бытие в целом как развивающуюся систему духовных существ, наделенных волей, а
