лась полной организационной победой христианской ортодоксии. Разгромив организации гностических сект (существовавших в форме общин, тайных культов, аскетических союзов, философских школ и т. д.), церковь физически истребила огромное литературное — философское и богословское наследие Г. Сочинения гностиков дошли в случайно уцелевших отрывках, и о содержании гностических систем можно судить только по превратным тенденциозным изложениям официальных церковных критиков Г. (Иринея и др.). Однако, чем полнее была внешняя победа церкви над Г., тем значительнее было фактическое воздействие, которое отвергнутый Г. оказал на оформление философских основ и культовых форм христианского учения. Главные представители Г. — Симон из Самарии (отожествляемый отцами церкви с Симоном Волхвом «Деяний»), его ученик Менандр Сатурнин из Малой Азии, Василид из Антиохии, Валентин и его ученик Птолемей из Александрии, Карпократ и его сын Епифан из Александрии, Керинф из Малой Азии и Маркион из Понта. Наиболее крупным из гностиков был Валентин, даровитый философ, автор тщательно разработанной системы, основатель влиятельной философской школы. Центр гностических учений образует этика: Г. — познание спасения, основанное на откровении и на мистической обрядности. Философское значение Г. — в том, что учение о спасении связывалось гностиками с философией истории, а последняя — с космологией и с онтологией, предвосхитившей построения неоплатонизма (см.). Уже Гегель отмечал в качестве характерного признака Г. учение о боге, как о бесконечном существе, абсолютно несказанном, неизреченном, превышающем всякую мысль и всякое определение: положительное и отрицательное. Для Василида бог — безосновная основа, несуществующий (ho uk on theos) виновник существующего. Так как бог должен быть полагаем выше всего, даже выше единого, то, по учению Г., бог не может быть непосредственным творцом или создателем материального мира, исполненного зла и скверны. Таким непосредственным виновником мира Г. считает Демиурга или особого творца, к-рый отличается от бога, будучи злым началом, лишенным полноты божественного бытия и могущества. Путь от бога к материи лежит через посредствующие божественные потенции или эоны, к-рые представляют различные ступени откровения божества. Триадическому развитию мирового процесса (бог-эоны-материя) соответствует тройственная природа человека, слагающаяся из элементов материи, души и духа. Люди, живущие по руководству духа, — гностики.
Цель гностики — освобождение духовных элементов человеческого существа от их соединения с источником зла — материей. Средствами к этому освобождению считались аскетический образ жизни, философское познание и особенно помощь Христа, действующая в особых посвящениях. Впрочем, аскетизм не во всех сектах был обязателен и часто даже вытеснялся учениями этического антиномизма, освящавшего распутство. Философское содержание Г. было осложненомножеством причудливых, громоздких и большей частью совершенно темных космологических и космогонических теорий, в к-рых философская мысль гностиков пыталась освоить и приспособить к своим учениям грубые и фантастические представления восточных, гл. обр. вавилонских, астральных культов. — В истории философии значение Г. определяется тем влиянием, какое он несомненно оказал на развитие неоплатонизма. Учение Василида о боге, как о безосновной основе всего сущего, и о развитии мира, как о ступенях удаления или отпадения божественных потенций от первоединого света — прототип всех Тюзднейших концепций развития мира в системах мистического идеализма — от Плотина до Шеллинга и теософии наших дней. С другой стороны, провозглашенное Г. различие между отрицательно постигаемым богом (=полнотою божественных сил) и низшим творцом мира приводило к учению о самобытности и вечности материи и к отрицанию свободы. — Изучение Г. чрезвычайно затруднительно в силу плохого состояния источников, а также и вследствие тайного характера учения: высшие философские учения и умозрения сообщались лишь на высших ступенях посвящения, противополагаясь эксотерическим текстам евангелий и посланий.
Лит. о Г. указана у Fr. Ueberweg’a, Grundriss der Geschichte der Philosophic, 2 T., 10 Auflage, B., 1915; на рус. языке см. Иванцов-Платонов А. М., Ереси и расколы первых трех веков христианства, часть 1, Москва, 1877.
ГНУ, Connochoetes, своеобразный род африканских антилоп. Плотное туловище Г. посажено на умеренно длинных ногах; голова массивная, широкая; сильно приплюснутые и загнутые концами кверху рога свойственны обоим полам. Голова, шея и спина одеты длинными гривообразными волосами.
Хвост у Г. длинноволосый, как у лошади. Описаны три вида. Известнее других белоХВОСТЫЙ Г. (С. Голова белохвостого гну. gnu), темносерого или серо-бурого цвета; очень длинный хвост белого цвета. Длина тела — до 2 м, хвоста — 80—90 см, вышина в плечах — 1, 35 м. Распространен в Юж. Африке, к югу от Лимпопо; в Капской провинции истреблен. Держится обществами, часто вместе с зебрами и др. антилопами. Внешние чувства отлично развиты. Г. плохо поддается приручению, проявляя необузданно свирепый характер.
ГНУТ И Е, устаревшее название одного из видов деформации (см.) тел, ныне замененное термином изгибание.
ГНУТЫЕ ДЕРЕВЯННЫЕ ИЗДЕЛИЯ, различные предметы из дерева, как-то: колесные ободья, санные полозья, упряжные ду-
