Наиболее вероятной версией происхождения друзской народности и религии надо признать следующую: племена горных областей арабского халифата оказывали распространению ислама наиболее упорное сопротивление, которое давало о себе знать и после торжества ислама. Поэтому среди этих племен имели успех всякие сектантские течения в исламе, отражавшие процесс оппозиционных движений в 8 — И вв. христианской эры против светской и духовной власти аббассидского халифата и действовавших его именем персидских и турецких государей. Происхождение самого названия «друзы» предание связывает с именем исмаилитского проповедника среди горцев южн.
Ливана Даразия, являвшегося агентом фатимидского властителя Египта Хакима.
В настоящее время друзы представляют сплоченную этническую группу со значительной классовой дифференциацией. Господствующее положение внутри племени занимает знать, состоящая из эмиров и шейхов. Основа хозяйства — земледелие, скотоводство; ныне значительную роль играет шелководство; кроме того Д. занимаются садоводством, виноделием и табаководством.
Брак у Д. исключительно моногамный; многоженство запрещено, но развод очень легок, так что брак является часто как бы кратковременным сожительством. По учению некоторых пророков, ныне отвергаемому, у Д. допускались и родственные браки — с родными сестрами и даже дочерьми, в чем можно видеть пережитки древнеиранских обычаев. Характеру брачных отношений у Д. соответствует и положение женщины внутри племени (наличие женского школьного образования, право женщины свободно показываться в обществе и т. д.). В отличие от евреев, а также окружающих мусульман, Д. не признают обрезания, едят свинину. Вино у Д. также не является запретным. Кровная месть и гостеприимство считаются священной обязанностью каждого. Одежда нынешних Д. почти совершенно такая же, как и у соседних с ними мусульманских народов. Характерным является только женский головной убор, представляющий собою высокий (до 30 см), узкий металлический конус, основанием укрепляемый на темени.
У высшего зажиточного класса он делается часто из серебра тонкой филигран, работы, С верхушки конуса ниспадает легкое кисейное покрывало, закрывающее голову и лицо.
Религия Д. так же, как и этнический состав этой народности, отражает на себе следы сложного смешанного происхождения. — Сами Д. называют себя мувахиддин, т. е. монотеистами, подчеркивая основной догмат своей религии, в к-рой мусульманство образует наиболее поздний слой и глубоко трансформировано пережитками зороастризма, античных и христианских сект.
Хранителями догматов, и культа являются особые тайные союзы посвященных — «Аккал», проходящих полный искус,/к к-рому допускаются все желающие обоего ;пола.
Эти последние называются .«неучеными^ «джахаль», знающими только части тайногоучения сообразно ступеням: посвящения.
Отдельного сословия священнослужителейу друзов нет. Основой вероучения являемся догмат воплощения бога на земле, которое происходило до сих пор 10 раз. Последнее воплощение приурочивается к имени египетского султана, халифа Хакима (992—1020), последнего из династии Фатимидов (см.), со смертью которого закрылись врата веры. Дуалистические представления сводятся только к вере в злых и добрых духов. Представления об аде и рае отсутствуют; учение о переселении душ в тела вновь рождающихся людей и о ряде перевоплощений, ведущих к совершенству и слиянию с высшим существом, играют значительную роль в религии и заменяют представление о воздаянии за поступки.
Б. К.
Исторический очерк. Историческую роль Д. начинают играть с конца 16 в., когда вождь кайситов (одной из враждовавших групп друзской знати) Факр-аддин попытался создать самостоятельное государство в Сирии во главе с Д. Однако его попытка, в начале имевшая шансы на успех благодаря посредничеству европейских союзников (Тосканы, Испании и папы), окончилась неудачей и казнью самого Факр-ад-дина (1635). После этого Д. вплоть до 19 в. продолжали оставаться в вассальной зависимости от Турции. В первой половине 19 века между Д. и их соседями маронитами (см.) происходили непрерывные столкновения, вследствие интриг французов и англичан. Марониты в качестве католиков находились под официальным покровительством Франции, пользовавшейся ими для распространения своего влияния в Сирии; англичане же поддерживали Д.
В 1860 Франция, для того чтобы Иметь предлог для захвата Ливана, спровоцировала через продажную турецкую администрацию друзско-маронитскую резню и, воспользовавшись этим, послала экспедиционный корпус. Оккупация продолжалась ок. года. В 1861 Франция вместе с другими европейскими державами заставила Турцию согласиться на образование на Ливане маронитской области, получившей известное самоуправление под французским контролем. Большая часть Д., недовольная этими реформами, Переселилась на Хауран, получивший название Джебель-Друз (гора Д.).
История Д. Хаурана — это история борьбы горцев за независимость. Очень часто ихйыступления против домогательств турецкого правительства (насаждение чиновников, требования уплаты налогов и поставки рекрутов) были успешны.
Во время империалистской войны турки очистили Джебель-Друз, и Д. организовали самостоятельную республику. В 1920 после оккупации Сирии французы назначили в Джебель-Друз губернатора, но друзы отказались принять его и подняли восстание.
Тогда Франция ввела свои войска. Представители ийтересой друзских помещиков и купцов, жаждавших «мира», т. е. условий, обеспечивающих: им'«спокойную»'Эксплоата-‘ цию крестьянства, не имея на то никаких' полномочий от'Друзского народа, вступили с французами в переговоры, закончившиеся в марте 1921 подписанием договора, со* гласно к-рому Хауран был объявлен само-
