классов, превратились в «гурты» профессиональных нищих, «калик-перехожих», вобравших в свой репертуар старинные феодальные стихи, переработавших их и создавших новые, в соответствии со своей идеологией.
Каличьи «гурты» на Украине организованы по принципам цехового объединения. Духовные стихи исполнялись преимущественно под аккомпанемент «лиры» или «бандуры» (на Украине и у южновеликоруссов), в северном русском населении без аккомпанемента. — В ряде Д. с. «каликами-перехожими» внушается мысль о спасительности милостыни (стих «о вознесении господнем»); о муках, к-рым подвергаются в аду жестокосердные богачи, не уделяющие от своих благ нищим (стих «об убогом Лазаре» — отсюда выражение «петь Лазаря», т. е. жаловаться на свою судьбу, просить милостыни) и т. п.
В репертуаре крестьянских сказителей былин и у других носителей фольклора Д. с. также занимают видное место, отвечая в некоторой мере идеологии крестьянства и наименее культурных слоев купечества и мещанства в отношении к вопросам космогонического порядка (напр. «Стих о Голубиной книге»), к вероучению христианской церкви о загробном мире (стихи «о страшном суде»), о борьбе с дьяволом в образе змия (стихи житийного характера о святых змееборцах — Егории Храбром, Дмитрии Солунском, Федоре Тироне и др.).
Значительное количество духовных стихов связано с движением старообрядчества.
Социальные условия в 17 и следующие вв. вели к тому, что «чем невыносимее становилось положение тяглой массы, тем сильнее подвергались наиболее энергичные элементы искушению бежать в „прекрасную пустыню“» (Плеханов, История русской общественной мысли). Старообрядческие духовные стихи разных толков (стихи «нетовцев», «странников», «морелыциков» и др.) представляют в большинстве случаев лирику, полную пессимизма в отношении к земной жизни (о воцарении антихриста и т. д.).
Имеются старообрядческие Д. с. и исторического содержания. Наконец видное место среди Д. стихов занимают обрядовые, догматические и религиозно-лирические песни сектантов-мистиков; они дифференцируются по своему стилю в зависимости от классовой дифференциации различных групп сектантства.
В последнее десятилетие, в результате Октябрьской революции, культурно-просветительной и антирелигиозной пропаганды, спрос в населении на Д. с. очень сократился, так что многие певцы-нищие, лирники и бандуристы принуждены были невольно измёнйть свой репертуар. В крестьянской среде сильнее, чем раньше, стали распространяться пародии на духовные стихи, на их тематику и формы исполнения. Д. стихи сохраняются в наиболее консервативных слоях деревни, и то главным образом очень отдаленной от городских центров, причем почти исключительно в. старшем поколении.
Молодежь духовные стихи уже совсем не разучивает. Исключение составляет население некоторых районов с повышенным сектантским движением.Лит.: Сборники Д. с. — БессоновП., Каликиперехожие, вып. 1—6, М., 1861—1864; Варенцов» Сборник русских духовных стихов, СПБ, 1880; Рождественский и Успенский, Песни русских сектантов-мистиков, СПБ, 1912;Бонч-Бруев и ч В. Д., Материалы к изучению русского сектантства и раскола, вып. 1—4, 7, СПБ, 1909—1918. — О слагателях и исполнителях Д. с.: Веселовский, Калики-нерехожие и богомильские странники,«Вести.
Европы», 1872, кн. 4; Сперанский М. Н., Южнорусская песня и ее современные носители, Киев, 1904; его же, Д. с. в Курской губ., «Этнограф, обозрение», кн. 2. Исследования Адрианова В. П., Житие Алексея — человека божия в древней русск. литературе и народной словесности, П., 1917 (здесь, дана Историография изучения Д. с.); Сперанский М. Н., Русская устная словесность, М., 1917^ Соколов Б. М., Русский фольклор, вып. 1, М., 1929.
ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, название ряда
сект, см. Сектантство.
ДУХОВНЫЙ РЕГЛАМЕНТ (или устав Духовной коллегии), правительственный акт (1721) об учреждении Духовной коллегии (позднее переименованной в «Святейший синод»), устанавливавший взаимные отношения церкви и государственной власти вРоссии. Д. регламент — акт, знаменующий укрепление дворянской монархии 18 в. и перестройку центрального церковного управления в целях создания цз церкви еще более* гибкого, чем раньше, орудия самодержавной власти. Д. р. проникнут идеей главенства императора над церковью. Составленный Феофаном Прокоповичем, по поручению Петра I, проект Д. р. в нек-рых статьях был изменен и дополнен Петром, потом обсуждался с участием архиереев в Сенате, разослан прочим архиереям «для подписания» и в январе 1721 опубликован. Д. р. состоит из небольшого введения («манифеста») и трех частей; в первой в 9 пунктах излагаются причины («вины»), побудившие Петра, учредить Духовную коллегию взамен патриаршества; наиболее важною из них, по признанию авторов Д. р., оказывается причина политическая: так как «простой народ» не понимает разницы между властью духовною и самодержавною, то (при патриаршестве) в случае «распри» между последним и царской властью скорее пойдет за патриархом, чем за «мирским правительством»; между тем «от соборного управления не нужноопасатися отечеству мятежей и смущения, яковые происходят от единого собственного» правителя духовного». Во второй части перечислялись дела, подлежащие ведению Духовной коллегии; третью составлял устав Духовной коллегии. В последующее время Д. р. неоднократно дополнялся.
Д. р. напечатан в Полном собрании законов (том VI, № 3.718) и в издании Клочкова: «Памятники законодательства Петра В.», под ред. М. М. Богословского, М., 1910.
Лит.: Рупкевич С. Г., История русской церкви под управлением Святейшего синода, СПБ, 1900.
ДУХОВЩИНА, город, районный центр
Западной обл., ок. 20 км к С.-З. от станции Ярцево, Московско-Белорусско-Балтийской ж. д.; 2.906 жит. (1926). До нового районирования уездный город в составе б. Смоленской губ. В районе 51.582 сельск. жит. (1926).
ДУХОВЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ, группа музыкальных инструментов, звучащими телами в которых является б. ч. ограниченный инструментом объем воздуха в противоположность музыкальным инструментам, имеющим твердые звучащие тела. Смотря поспособу возбуждения колебаний в воздуш-
