в философии древней рабовладельческой Греции, «... в многообразных формах греческой философии имеются в зародыше, в возникновении, почти все позднейшие типы мировоззрения» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 340).
Материализм древней Греции достиг наиболее полного развития в философии Демокрита и Эпикура (см. Материализм). И. в зародышевой форме присущ Пифагору (см.), считавшему идеалистическую абстракцию числа сущностью мира, а затем школе софистов, в частности Протагору (см.) (480—411 до хр. эры). По-Протагору, «человек есть мера всех вещей», т. е. истинным и действительным является все то, что представляется истинным и действительным человеку. Взгляды Протагора, отождествляющие субъективную истину с истиной объективной, приводят к субъективному И. В развитой форме мировоззрение И. изложено в философии Платона (428—347 до хр. э.). По Платону, истинной реальностью обладают лишь идеи, пребывающие вне мира чувственно воспринимаемых вещей. Совокупность этих идей составляет особый, обладающий подлинным бытием и умопостигаемый мир, бледным отражением которого является изменчивый мир вещей. Самой высшей идеей является идея блага, совпадающая,, по Платону, с божеством. Познание сверхчувственного мира происходит посредством понятий.
Человеческая душа до своего земного существования пребывает в мире идей, созерцая их. В период земного существования, пребывая среди чувственных вещей и составляя о них понятия, она в сущности вспоминает созерцаемые ею ранее идеи, отражением к-рых эти вещи являются. Философия Платона представляет вид объективного И. В ней нашла отражение рабовладельческая система общественного производства на той ступени развитий, когда стали исчерпываться возможности ее дальнейшего прогрессивного роста.
Философия Платона представляет собой высший пункт идеалистического мировоззрения в древнегреческом мире. Возникшая на почве критики платоновских взглядов философия Аристотеля (384—322 до хр. э.) сочетает черты объективного И. с элементами материализма. С падением античного общества надолго вышли из обихода взгляды представителей его философии (см. Идеология).
Возникшая приблизительно в 9 веке под именем схоластики философия занималась исключительно обоснованием догматов церкви. В соответствующем этому духе истолковывались взгляды Платона и Аристотеля. Перемены произошли в связи с разложением феодального способа производства. Нарождающейся буржуазии необходима была паука. Развившееся на почве роста новых отношений производства научное знание оказалось в противоречии с церковью. Выражением идеализма в схоластике (см.) являлся реализм (см.), утверждавший объективное, независимое от отдельных вещей существование общих (родовых и видовых) идей. В противоположность реализму представители номинализма (см.) утверждали, что понятия (родовые и видовые) являются просто названиями отдельных вещей. Номинализм представлял собой первое в истории новой философии выражение материалистических тенденций в философии. Развитием буржуазных отношений вызывалась к жизни и новая философия. В 17 в. в Голландии, тогда передовой капиталистической стране, появляется метафизическая система Спинозы (см.) (1632—77), провозгласившая по существу материалистическое мировоззрение. В Англии, начиная с 16 века, расцветает материалистическая философия в виде философских систем Бэкона (1561—1662), Гоббса (1588—1679) и Локка (1632—1704) (см.).
Во второй половине 17 в. и начале 18 в. созревает идеалистическая система немецкого философа Лейбница (см.) (1646—1716). Согласно его взглядам мир представляет собою совокупность духовных монад. Монады обособлены друг от друга и лишены взаимодействия. Каждая из них выражает собою вселенную во всей ее совокупности и заключает ее в себе. Эти монады находятся, по Лейбницу, в предустановленной богом гармонии. Философия Лейбница является формой объективного И.
Система субъективного идеализма развивается Беркли на почве английского эмпиризма. Учение Локка о внутреннем опыте было превращено Беркли в самостоятельную концепцию субъективного И. По Беркли, реально существуют лишь ощущения или идеи (что одно и то же) твердого, холодного, мягкого, идеи цвета, вкуса, запаха и т. д. «В действительности предмет и ощущение суть одно и то же» (Беркли). Собрания или комплексы ощущений образуют вещи. «... Так как многие из этих идей наблюдаются как сопровождающие друг друга, то они означаются одним названием и вследствие этого признаются за одну вещь. Так напр., если наблюдается, что некоторые цвет, вкус, запах, фигура и консистенция даны вместе, то они принимаются за однуотдельную вещь, обозначаемую названием яблоко. Другие собрания идей составляют камень, дерево, книгу и т. п. ощущаемые вещи» (Беркли).
Носителем этих идей, совокупность к-рых составляет мир, являются, согласно взглядам Беркли, душа, ум или Я. Следовательно ничего нет кроме сознания, души и ее представлений. Такой взгляд приводит к солипсизму (см.), являющемуся неизбежным выводом из субъективного идеализма. Однако Беркли непоследователен. Признав личное сознание, дух, носителем идей, а значит и субстанцией всех вещей, Беркли делает попытку самые идеи вывести из воздействия божества на ум человека и таким образом подходит к объективному И.
Развитие английской философии после Беркли привело к агностицизму Юма. Опираясь на положение, что все понятия выводятся из ощущений, Юм доказывал, что «наши восприятия суть наши единственные объекты». Поэтому он выражал сомнение в существовании предметов вне восприятий. — Провозгласив зависимость сознания человека от природы, развивающейся, по неизменным законам, французские материалисты (см. Ламеттри, Гольбах, Гельвеций, Дидро) создали материалистическое и атеистическое философское мировоззрение, служившее знаменем революционной буржуазии Франции в ее борьбе против феодализма и религии. Однако поднявшись до материалистического объяснения природы, французские материалисты оставались идеалистами в объяснении общества, отражая общую неспособность буржуазии по-, нять и материалистически объяснить общественное развитие.
Рядом с французским материализмом и вслед за — ним развился немецкий классический идеализм, опиравшийся на достижения английской и французской философии. Начальный фазис немецкого И. представляет собою философия Канта (см.) (1724—1804). Утверждая существование вне сознания вещей в себе, воздействующих на органы чувств человека, Кант отрицал однако познаваемость их. По Канту, человек познает лишь явления, мир феноменов, мир же нуменов (вещей в себе) познанию не доступен. Превращая ощущения в перегородку, отгораживающую мышление от внешнего мира, Кант развил учение о субъективных фор-, мах чувственности (пространство и время), формах рассудка (категории количества, качества, причинности и т. д.) и идеях разума. Как пространство и время, так и формы рассудка и идеи разума, по Канту, существуют до опыта и привносятся в опыт субъектом. Объективность законов Кант понимал в смысле общезначимости и обязательности их для людей. Средоточием форм познавательной деятельности у Канта является т. н. трансцендентальное единство самосознания, абстракция познающего субъекта, «я». Формы познания трансцендентальны, поскольку они являются достоянием этого «я», диктующего законы природе. Учение Канта об априорности и трансцендентальности форм познания, а также о трансцендентальном единстве самосознания, является чисто идеалистическим, и сам Кант квалифицировал его как «трансц. енде нта л ь ный идеализм». Исчерпывающая оценка кантовской философии дана Лениным в его «Материализме и эмпирио^ критицизме».
«Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компро-
