ИНДИЯституции Монтегю-Челмсфорда, дало британскому империализму возможность ссылаться на «сочувствие общественного мнения» И. к проектировавшимся реформам. Эту же роль «общественной опоры» британского империализма либералы неизменно играли все время.
Либералы отвергают всякие формы активной борьбы с правительством, бойкот и т. д., признавая только «конституционную оппозицию». В соответствии со своей политикой, либералы участвуют в провинциальных министерствах, не отказываясь также и от постов в бюрократическом аппарате англо-индийского правительства. Либералы заявляют о своей неудовлетворенности новым проектом конституции, но согласны на ее введение «с целью разоблачения ее недостатков».
ХиндуМаха-сабха. Организована в 1925 как всеиндийское объединение местных Хинду-сабха, полуклерикальных организаций ортодоксальных кастовых индусов. В Хинду Маха-сабха преобладают интересы индусских помещичье-ростовщических слоев. Хинду Маха-сабха проводит резкую антимусульманскую политику и разжигает индусско-мусульманский антагонизм и внутренний антагонизм в среде индусов (между кастовыми и «неприкасаемыми» индусами). Виднейшими лидерами Маха-сабхи являются доктор Мунджи, Малавия и Парамананд. Политическая программа Маха-сабхи в основных пунктах совпадает с либеральной (требование конституции доминиона). «Национализм» Маха-сабхи является своеобразным индусским шовинизмом. Лидер Маха-сабхи доктор Мунджи является сторонником введения военного обучения индийской молодежи, видя в этом средство борьбы с «мусульманской монополией» в индийской армии.
Мусульманские
политические
организации.
Индийская мусул ьм анскаял иг а. Организована в 1906, в период первого подъема нац. — освободительного движения при поддержке правительства, стремившегося создать политический противовес Нац. конгрессу. Инспирированные правительственными кругами, лидеры Лиги выдвинули требование о введении в И. системы выборов в представительные учреждения по вероисповедным куриям. Эта система была положена в основу реформ Морли-Минто (1909). С начала своей деятельности и до сих пор Лига является верхушечной организацией, представляя интересы высшей мусульманской бюрократии, помещиков и клерикалов. Из всех мусульманских организаций она наиболее лойяльно настроена по отношению к правительству и представляет главный инструмент в проведении его политики раскола индийского народа. С созданием Лиги искусственно раздувавшиеся правительством индусско-мусульманские противоречия крайне усилились. В период национальноосвободительного подъема 1919—21 Лига почти полностью сходит со сцены, вытесненная движением халифата, и оживает вновь как политическая организация в 1926—27. Назначение комиссии Саймона и последовавшая за этим острая борьба в лагере индийской буржуазии по вопросу об отношении к будущим реформам привели к расколу Лиги. Несмотря на созыв объединительной мусульманской конференции в декабре 1929, единство Лиги не было восстановлено. Сама конференция с этого времени преображается в постоянную организацию со своим исполкомом, под именем Все — 338
индийской мусульманской всепартийной кон-? ференции. Лига снова отходит на задний план, но правительство постоянно выдвигает ее как: основную и, якобы, «наиболее представительную» мусульманскую организацию. В 1932 Лига больше всех способствует срыву индусскомусульманской «конференции единства». В том же году, перед началом третьей кампании неповиновения, в Лиге вновь возникает внутренняя борьба. Выборы руководства Лиги в конце 1932 проходят втайне от многочисленной оппозиции и под полицейской охраной. В 1933 на заседании исполкома Лиги одним из делегатов было открыто заявлено, что «Лига является^ более или менее мертвой организацией». Никакой писаной программы у Лиги нет. Она в основном стоит на платформе «14 пунктов^ Джинна», принятых Мусульманской всепартийной конференцией в 1928. Массовой работы Лига не вела и не ведет. Традиция рассматривать Лигу как «старейшую и ведущую» мусульманскую организацию, поддерживаемуюбританским правительством, объясняет стремление мусульманской буржуазии сохранить имя Лиги, установив в ней фактическое господство групп, составляющих мусульманскую конференцию.
Всеиндийская мусульманская конференция.
Организована в 1928. Представляет интересы* мусульманских буржуазно-помещичьих кругов.
В периоды подъема национально-освободительного движения 1928—32 обнаруживала некоторую оппозиционность к правительству, в 1928—29 колебалась между Нац. конгрессом и правительством, пытаясь, в обмен на поддержку Нац. конгресса, добиться согласия индусских лидеров на крупные уступки мусульманской верхушке. Не добившись соглашения, осталась на лойялистских позициях и воздержалась от участия в кампании неповиновения 1930. Национально-освободительный подъем, затронувший широкие массы мусульман, вынуждал конференцию занимать двусмысленную позицию: ее лидеры выступали против правительства в оппозиционном тоне, но их критика сводилась к порицанию правительства за отказ его удовлетворить «мусульманские требования». После опубликования проекта новой конституции и его утверждения конференция выступила с критикой конституции с точки зрения «неудовлетворения мусульманских требований». Лидеры конференции, принимая в основном конституционные реформы, возражают против деталей конституции и выдвигают требование новой конференции Кругло го стола. Руководящая группа конференции стоит на платформе конституции доминиона. «14 пунктов Джинна» сводятся к требованию гарантий, обеспечивающих повышение веса верхушки мусульманской общины в представительных учреждениях и на гос. службе; к требованию гарантий охраны мусульманских обычаев, языков, религии и т. д. Конференция является такой же верхушечной организацией, как и Лига, но пользуется большим, чем она, влиянием в кругах мусульманской буржуазии. В конференции, как и в Лиге, очень сильно представлен помещичий элемент.
Комитет халифата. Организован в 1918 братьями Мухаммедом и Шаукатом Али. Связан с панисламистскими организациями вне И., имеет влияние в среде мусульманской городской мелкой буржуазии и в торговых кругах.
Его организация в конце империалистической
