разрешением которых трудились уже поздней* шие школы.
Джайнизм зародился как идеология военно-землевладеЬьческого класса кшатриев, к-рый стремился избавиться от политической опеки жречества (брахманов). Он выступает против различных теистических учений. Для бога как творца мира в философии джайнизма нет места. Мир сам является причиной всех явлений. Вместе с ростом политического влияния городов, особенно купечества, на философии джайнизма сказывались влияния материалистических направлений. Но в своей основе джайнизм всегда был идеалистическим учением.
Материя — тончайшее вещество, состоящее из бесконечного числа невидимых, неразложенных далее мельчайших телец — атомов. Атомы не могут быть чувственно восприняты. Понятия пустого пространства джайнизм не знает. Атом джайнисты понимали, в противоположность Демокриту (см.), не как нечто абсолютно полное, «твердое». Учение о*всеобщей проницаемости материи отличает атомизм джайнистов от демокритовского атомизма. Джайнизм признает душу, но не единую, а множество отдельных душ, к-рые, по учению джайнизма, полуматериальны и существуют всегда совместно с телом. В дальнейшем развитии материалистич. тенденции джайнизма были выхолощены джайнистскими жрецами, и он окончательно превратился в однушз религиозныхжсистем Индии.
Санкхия. Санкхия — дуалистическая система с ярко выраженными колебаниями между материализмом и идеализмом. В основе системы санкхиялежит разграничение первоматерии, мира явлений (т. е. чувственно-воспринимаемого мира), субъекта познания. Материи присущи изменчивость, движение. В мире вечно и непрерывно совершается преобразование вещей, круговращение вещества. Поэтому материя в системе санкхия носит название «первоматерии», «неразвернутой материи» в противоположность «развернутому» видимому миру. Деятельность материи отнюдь не вызвана волей или вмешательством души. Душа признается как нечто принципиально отличное и независимое от материи, но она отнюдь не создает чего бы то ни было. Душа — косное начало.
Первоматерия обладает двумя основными качествами — пространством и временем, к-рые философия санкхия вводит для объяснения перехода от первоматерии кчувственно-воспринимаемому миру, наряду с новым понятием — «Гуна». Мир, согласно точке зрения санкхия-философии, — борьбатрехгун: движения вверх, движения вниз и равновесия, или — легкости, тяжести и косности. Следовательно, у санкхия имеется мысль о механич. движении путем борьбы этих противоположных форм. Развитие мира вызывается нарушением равновесия этих трех гун.
Буддизм. В буддийской философии мы должны различать древнейшую и позднейшую эпохи и, следовательно, иметь в виду изменение ее важнейших идей в связи с изменением социальной базы (см. Буддизм и Индия, Исторический очерк). Буддийская философия близко примыкает к учению санкхия о вечном движении в мире, но полностью отрицает существование материи как вещественной субстанции. Все преходяще, все течет, все изменяется, нет ничего абсолютного, кроме всеобщей относительности.
Все, что возникает, должно погибнуть; поэтому все есть страдание. В этом философские истоки пессимистического мировоззрения буддизма.Буддизм не признает не только материю, но и духовную субстанцию. В качестве «субстанции» буддизм выдвигает закономерность как таковую, бесконечную и непрерывную смену явлений (по-санскритски — dharma), дхарма-закон. Вечное становление и изменение есть обнаружение высшего закона, дхармы.
Наиболее характерным для учения буддизма о вечной смене явлений является то, что буддизм рассматривает'вечную смену явлений как абсолютно дискретный процесс, как смену мгновений, как непрерывный процесс ежеминутного рождения и исчезновения. — Каждый момент не только возникает, но и столь же мгновенно исчезает, — нет никакой'непрерывновти, и, следовательно, нет никакого качественного изменения. Абсолютная дискретность подчеркивает относительность всего сущего. Все существует как отношение, но не как субстанция. Атомистична не субстанция, а сила. В таком случае сами атомы теряют свою материальность. Буддийская теория мгновенности бытия в конечном счете приводила к отрицанию существования предметов. Критерий истинности, а также начальная стадия познания заключены в чувственном восприятии. Но не воздействие внешних объектов на органы чувств или, по индийской терминологии, «соприкосновение» органов и внешних объектов является условием возникновения ощущений. Чувственное восприятие возникает не из воздействия внешнего мира на органы чувств, а из самого сознания.
Чувствами познается единичная сущность объекта, а мышлением — общая сущность. Общая сущность объекта создается мышлением путем синтеза отдельных моментов и создания длящегося объекта, к-рый в действительности не существует. В действительности существуют лишь отдельные моменты.
Отсюда вытекает своеобразие буддийского понимания умозаключения. Действительно существующие единичные «моменты» — цвет, запах, вкус и т. д. — не имеют отношения сходства, различия и т. д. с другими такими же «моментами». Общее представление — это уже дело мышления. Объект умозаключения выражается в форме наречия: «здесь», «вот» и т. д., потому что сам по себе предмет умозаключения не имеет никаких определений, будучи единичным моментом реального, мгновенного бытия.
Напр., если мы на основании известных признаков заключаем, что находящийся перед нами предмет есть дерево, то, с точки зрения индийской философии, это уже будет умозаключением. Аристотелев силлогизм «все люди смертны, Сократ человек, следовательно, Сократ смертен» в буддийской формулировке получает следующий вид: «вот смертный человек». Другими словами, непосредственных восприятий данной вещи, как человека, дерева и т. п., не существует; «человек», «дерево» и т. п. — результат умозаключенных представлений..
Учение иоги. Сутры системы иоги приписываются Патанджали, к-рый жил между 200 и 100 до хр. э. Но основные идеи иоги в области космологии, физиологии и теории познания на самом деле несомненно заимствованы из санкхия-системы, развитой в сторону последовательного идеализма и мистицизма. Характерно для нее учение о мерах, посредством которых сдерживают деятельность, отвлекают мысли, искусственно сосредоточивают мысли на определенном предмете. Слово «йога» обозначало первоначально «сосредоточение», отвле-
