свободолюбие и героизм народных масс, их горячую любовь к родной земле и мирному созидательному труду, их борьбу с иноземными завоевателями и поработителями. «С. Д.» сложился в 7—10 вв., когда Армения, раздробленная на мельчайшие феодальные княжества, стонала под тяжёлым игом Арабского халифата. Передаваясь из уст в уста, от поколения к поколению, пополняясь и обогащаясь, этот памятник народного творчества дошёл до нас в более чем 50 вариантах на различных диалектах армянского языка. Окончательно оформился эпос в 10 в. в виде обширной былины «Сасунские богатыри» («Сасна црер»), состоящей из четырёх частей, связанных между собой общностью тематики и родством главных героев. Для эпоса характерно переплетение древнейших космических мифов с изображением реальной историч. жизни. Героем первой части эпоса является основатель сасунской крепости и родоначальник сасунских богатырей — Санасар; героем второй части — сын Санасара Мгер-Старший, освободивший народ от тяжёлой дани арабским завоевателям; героем третьей части — сын Мгера, Давид, окончательно разгромивший и прогнавший иноземных поработителей, и, наконец, героем последней части — сын Давида, Мгер-Младший. — Центральное место в эпосе «Сасунци Давид», как по богатству содержания, так и по художественным достоинствам, занимает былина о любимом герое — арм. народа — Давиде Сасунском. Наделённый с детства необыкновенной силой, рано осиротевший, Давид растёт у своего дяди Дзенов Ована. Последний посылает его пасти стадо, но юный пастух собирает с гор и из лесов всех диких зверей и вместе со стадом пригоняет их в город. Перепуганные горожане просят Ована освободить их от такого пастуха. Уйдя из дома, Давид становится пастухом в Дишту-Падриал. Он убивает сорок разбойников-дэвов, грабивших народ. О ван посылает Давида охотиться. В это время арабский властитель Мера-Мелик посылает в Сасун своего представителя Козбадина собрать дань с населения. Грабежи и насилия истощают страну, народ стонет под игом поработителей. Узнав об этом, юный Давид немедленно возвращается домой, убивает людей Козбадина, отбирает всё награбленное добро, освобождает пленённых женщин и выгоняет Козбадина. Мера-Мелик собирает войско и спешит наказать дерзких сасунцев. Узнав о приближении грозного врага, Давид, вновь увлекшийся охотой, отправляется к дяде, одевается в отцовские доспехи, опоясывается отцовским мечом-молнией, садится на отцовского коня Джалали и спешит навстречу врагу. Застав вражеский стан спящим, он останавливается на горе и громко предупреждает о своём приходе всех, а затем стремительно обрушивается на вражеский лагерь. В разгаре боя некий старик из вражеского стана обращается к юному богатырю с призывом пощадить этих ни в чём неповинных людей, насильно пригнанных супостатом, и вступить в бой с самим насильником-деспотом. Давид вступает в единоборство с Мсра-Меликом и, проявив чудеса храбрости и ловкости, убивает его. Вторая часть повествует о любви Давида к прославленной капуткохской красавице Хандут-хатун.
Эпос «С. Д.» заканчивается рассказом о том, как разбитые арабские войска покидают пределы Армении.В этом великом памятнике народного твор чества в живых, ярких и красочных образах олицетворены лучшие черты трудового армянского народа: великодушие, простота, прямота, скромность, честность, высокая нравственность, бесстрашие и мужество. Всеми этими чертами народ наделил своего любимого героя Давида — олицетворение созидательной народной силы, защитника мирного труда.
В лице Мсра-Мелика показана сила антинародная, живущая разбоем, грабежом, насилием, гнётом и эксплоатацией. Эпос проникнут горячим патриотизмом, беззаветной любовью к родине и народу, пламенной ненавистью к угнетателям, насильникам, эксплоататорам, проникнут глубоким демократизмом, идеями дружбы народов.
Изучение эпоса «С. Д.» началось в 70 — х гг.
19 в. В 1874 известным армянским фольклористом Г. Сырванцяном был опубликован один из вариантов эпоса. Вслед за ним собиранием и изучением различных вариантов эпоса занялся ряд армянских учёных. Несколько позднее были сделаны попытки литературной обработки отдельных частей и вариантов «С. Д.», к-рые, однако, не увенчались успехом, пока гениальный эпос не вдохновил подлинных мастеров армянской поэзии. В 1902—03 народный поэт Армении Ованес Туманян опубликовал свою замечательную эпич. поэму «Сасунци Давид», остающуюся поныне непревзойдённым образцом литературной обработки эпоса. В 1905 другой армянский поэт — Левон Манвелян — опубликовал драматич. поэму «Сасунци Давид и Мера-Мелик», хотя и уступающую в художественном отношении поэме Туманяна, но представляющую значительный литературный интерес своим героико-реалистич. планом построения. Наконец, в последние годы (изд. 1938) Аветик Исаакян дал замечательную, как по идейной насыщенности, так и по поэтическому мастерству, литературную обработку одной из частей гениального эпоса — поэму «Сасна Мгер». В переводе на рус. язык один из вариантов эпоса впервые появился в 1881 («Журнал Министерства народногопросвещения», № 10, перевод проф. Г. Халатяна). Отдельные отрывки из «С. Д.» в переводе Валерия Брюсова были опубликованы в его «Поэзии Армении» (1915). В послеоктябрьский период эпос был частично переведён поэтом А. Лозинским для «Антологии армянской поэзии». К празднованию 1000 — летия эпоса (сентябрь 1939) впервые был опубликован полный перевод эпоса, сделанный группой советских поэтов на основе подготовленного, тщательно проверенного и научно разработанного академического издания «С. Д.» на армянском языке.
САСЫК-КУЛЬ, название ряда озёр в Казахской ССР. Самое крупное из них (площадь 465 км2) — горько-солёное озеро в Алма-Атинской области, расположенное к В. от оз. Балхаш среди песчаной равнины.
САТАНИНСКИЙ ГРИБ, Boletus satanas, шляпный гриб из сем. трутовиковых. Плодовое телокрупное, массивное; шляпка достигает 20 см в диаметре и 5 а в толщину. Толстая жёлтая ножка у основания вздута, а в верхней части — с сетью тонких красных жилок. Верхняя поверхность шляпки кожисто-жёлтая; трубочки жёлтые длинные, их отверстия красные. Мякоть беловато-жёлтая, на изломе сначала краснеющая, затем синеющая. С. г. встречается редкоh
