несомненно, состоит в том, что единственный источник наших знаний — ощущения» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 103). Ощущения непосредственно связывают человека с внешним миром.
«Для всякого естествоиспытателя, не сбитого с толку профессорской философией, как и для всякого материалиста, ощущение есть действительно непосредственная связь сознания с внешним миром, есть превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания» (там ж е, стр. 41). Вскрывая антинаучность и реакционность субъективно-идеалистического С., к-рый ощущение принимает «не за образ соответствующего ощущению внешнего явления, а за,, единственно сущее“» (тамже, стр. 42), диалектический материализм преодолевает вместе с тем все недостатки и слабости материалистич. С. прошлого, его метафизичность, антидиалектичность, неуменье диалектически решить вопрос о соотношении чувственного и разумного познания. Только диалектический материализм раскрывает единство чувственного восприятия и мышления в процессе познания, происходящего на основе общественной практики. «От живого созерцания к абстрактному мышлению нот него к практик е — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» (Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 166).
Мышление черпает свой материал из ощущений. Живое созерцание, наблюдение, происходящее в процессе практич. деятельности человека, составляет первую ступень диалектич. процесса познания. Нет ничего в мышлении, чего бы не было в ощущениях. И вместе с тем во всяком даже элементарном, чувственном познании имеются моменты абстракции, обобщения. Недооценка роли разума, роли научных абстракций закрывает путь к постижению сущности явлений, закономерностей объективного мира, ведёт к наивному реализму, принимающему без проверки все показания наших чувств за истинные, ведёт к пассивному созерцанию отдельных единичных фактов, к отказу от активного воздействия человека на мир с целью его изменения, к ползучему эмпиризму. Ленин, вскрывая значение обработки ощущений разумом, значение абстракций, писал: «Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильно е... — о т истины, а подходит к ней» (там ж е). Отрыв разума от данцых чувств, абстракций — от живой конкретной действительности ведёт к'идеализму.
Раскрывая единство ощущений и разума в процессе познания, происходящего на основе общественной практики, диалектический материализм преодолевает созерцательность и антиисторизм, к-рые были свойственны материалистам-сенсуалистам до Маркса. Все материалисты до Маркса не могли понять роли и значения общественной практики в процессе познания.
Впервые диалектический материализм показал, что основой и критерием правильности познания является общественная практика. Чем больше человек расширял своё общественное производство, тем полнее, разностороннее, глубже и шире охватывал он своими чувствами природные и общественные явления. Развивая свои орудия производства, человек расширял круг своих восприятий. Напр., изобретение микроскопа дало возможность человеку наблюдать то, что раньше было недоступно че 812
ловеческому глазу. Ни устройство наших органов чувств, ни их количественная ограниченность не могут являться препятствием для познания; «специальное устройство человеческого глаза не является абсолютной границей для человеческого познания» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 493). «Если бы человек имел больше чувств, открыл-ли бы он больше вещей в мире?», — спрашивает Ленин и отвечает: «Нет» (Лени н, Философские тетради, 1938, стр. 64). Разнообразие и субъективная окраска наших восприятий (один из доводов, выдвигаемый скептиками) не могут быть доводом против объективности и истинности нашего познания. «Человек не мог бы биологически приспособиться к среде, если бы его ощущения не давали ему объективно*п р авильного представления о ней» (Ленин, Соч., т. ХЩ, стр. 146).
Лит»: Маркс К., О Фейербахе, в кн.: Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. IV, [М.], 1937; Энгельс Ф.» Диалектика природы, там же, т. XIV, [М. — Л.], 1931 [см. главы: «Роль труда в процессе очеловечения обезьяны» и «Заметки» (1881—1882)]; ЛенинВ. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 3 изд., т. XIII; егоже, Философские тетради, [Л.], 1938; Сталин И., О диалектическом и историческом материализме, в его кн.: Вопросы ленинизма, И изд., [M. J, 1941.
СЕН-СЮР-МЕР (La Seine-sur-Mer), город в
деп. Вер и порт на Тулонском рейде Средиземного моря в юго-вост. Франции; 27, 1 тыс. жителей (1936). Фактически — промышленный пригород Тулона с крупными судостроительными и металлообрабатывающими предприятиями.
СЕНТА (Senta), город в Дунайской бановине» в сев. — вост. Югославии, на р. Тиссе; ж. — д. узел; 31, 9 тыс. жит. (1931). Крупный торговый центр для окружающего С. значительного сельскохозяйственного района. Мукомольные предприятия.
СЕНТ-АНТУАНСКОЕ ПРЕДМЕСТЬЕ (Faubourg Saint-Antoine), район Парижа, входящий в состав XI округа и расположенный ца правом берегу Сены, в вост, части города. Населённое преимущественно рабочими и мелкими ремесленниками, С. — А. п. играло крупную роль в революционном движении, начиная с конца 18 в. Народные массы этого предместья принимали самое активное участие и в восстании 14/VII 1789 (взятие Бастилии), и в восстании 10/VIII 1792 (свержение монархии), и в восстании 31/V — 2/VI 1793 (свержение жирондистов), и в восстаниях 12 жерминаля (1 /IV 1795) и 1 прериаля (20/V 1795). Во время июньского восстания парижских рабочих (1848) С. — А. п. было его главной опорной базой. Большую роль сыграло оно и в дни Парижской Коммуны 1871. О выдающейся революционной роли предместья св. Антония не раз с уважением отзывались большевики. «В ряде городов, в массе деревень, — писал в июле 1905 В. И. Ленин, — растут у нас свои „предместия св. Антония44» (Лен ин, Соч., т. VII, стр. 394).
СЕНТ-БЁВ (Sainte-Beuve), Шарль Огюст (1804—69), франц. критик и поэт. Сначала занимался медициной, затем целиком отдался литературе. В 1827 напечатал в журнале «Глобус», объединявшем группу либеральных романтиков, две статьи об одах и балладах Гюго. С. — Б. объясняет появление романтической школы как возрождение традиций франц. поэзии 16 в. Этой задаче посвящена его работа «Историческое обозрение и критика французской поэзии и театра в 16 в.» («Tableau histo-
