И. Г. Рябинин-Андреев, его правнук, слагающий эпические песни с современной тематикой, член Союза советских писателей (ССП) и орденоносец П. И. Рябинин-Андреев (Онежское озеро); А. Я. Крюкова, дядя её мужа Г. Л.
Крюков и её дочь М. С. Крюкова, прекрасная исполнительница былин и создательница новин, член ССП, орденоносец (Белоеморе); В. П. Щеголёнок, к-рого лично знал Л. Н. Толстой и от к-рого заимствовал нек-рые сюжеты своих произведений (Онежское озеро); М. Д. Кривополенова, сохранившая в своей памяти уникальную скоморошью былину «Вавило и скоморохи» (Пинега); Иван Фепонов, Н. Прохоров, Потаи Антонов и их ученик Г. А. Якушев, певший 36 былин, отличающихся большим своеобразием и высокой художественностью (Купецкое озеро), и др.
Термин «С.» применяется иногда также в отношении исполнителей эпических и лиро-эпических песен народов СССР. Наряду с термином «С.» имеются другие, обозначающие исполнителей нац. эпоса: у казахов — жирши и акыны (известнейший из них — Джамбул); у киргизов — манасчи (от названия эпоса «Манас», напр., Саякбай, Тоголок Молдо и др.); у некоторых народов Кавказа — ашуги (напр., в Армянской ССР К. Арутуньян, в Азербайджанской ССР Абдулла, Мирза Байрамов, Асад Рузаев, адыгейский ашуг Теугеж Цуг и мн. др.); у финнов и карел — рунисты, певцы рун (из современных певцов рун наиболее известны Мария Ремсу, Марфа Хотеева и др.). Всенародной известностью пользуются народный поэт Дагестана орденоносец Сулейман Стальский и казахский жирши — орденоносец, лауреат Сталинской премии Джамбул. Современные С., выражая патриотизм свободных народов, защищающих родину от оголтелого фашизма, творят произведения о Великой Отечественной войне. Создаваемые ими эпические песни, поэмы, сказания используют факты, имевшие место в действительности, и в связи с ними раскрывают личные переживания советских патриотов. С. создали ряд произведений о героях нашей великой родины (Зое Космодемьянской и др.). Творчество современных С. выражает отношение народа к действительности, передаёт народную оценку деятельности героев Великой Отечественной войны.
СКАЗКА (франц. conte, нем. MSrcheri, англ. tale), один из самых распространённых жанров фольклора всех народов. С. является поэтическим повествованием фантастического или бытового характера, в к-ром вымысел и фантастика являются существенным элементом художественной формы. Сказки возникали у всех народов с древнейших времён, начиная с самых примитивных социально-экономических формаций. Сказочный эпос отображает жизнь народов, их борьбу на разных этапах истории. По воспоминаниям В. БончБруевича, Ленин указывал, что на материале фольклора «можно было бы написать прекрасное исследование о чаяниях и ожиданиях народных... Это — доподлинное народное творчество, такое нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни» (см. кн.: Русский фольклор, сост. Н. П. Андреев, 2 изд., 1938, стр. 29).’ Для многих С. характерен элемент фантастического, чудесного, к-рый придаёт С. особую занимательность. Это С. о животных, С. волшебные, или чудесные, С. — легенды, былич — 262
ки. В других С. элемент чудесного ослаблен или вовсе отсутствует — это бытовые С. и анекдоты, С. — новеллы, авантюрные С., побывальщины. Зародившись ещё в доисторич. эпоху и развиваясь в процессе устной передачи из поколения в поколение, С. существенно перерабатывалась. Возникали новые сказочные сюжеты, к-рые в свою очередь подвергались существенным изменениям.
С. о животных возникла ещё в доклассовом обществе и была связана с тотемическими образами, с обожествлением первобытным человеком животных. В дальнейшем, в соответствии с ростом сознания и культуры человечества, животный эпос приобретал новые качества. К представлению о том, что зверь — божество, присоединялось убеждение, что люди могут бороться с ним. Дальнейшее развитие С. о животных шло по линии либо сатирич. изображения животных (глупый волк, неповоротливый медведь и т. п.), либо аллегорического изображения под маской зверя типических человеческих характеров (заяц — трусливость, лиса — хитрость и т. п.). — В русском и западноевропейском фольклоре (за исключением скандинавского) С. о животных сравнительно немного. Видное место они занимают, напр., у народов Африки, Полинезии, особенно Сев.
Америки. Там они часто сохраняют своё магическое значение.
В Средние века на основе С. о животных (и отчасти басен) в Зап. Европе были сложены поэмы о Лисе: ок. 1150 — латинская поэма «Isengrimus» («Изенгрим»); ок. 1250 — голландская «Reianaert» («Рейнарт»); в 13 в. — французская «Roman de Renart» («Роман о Лисе»), средне-верхне-немецкая (1-е изд., 1498) «Reineke-Vos» («Рейнеке-Лис»), Гёте впоследствии обработал эту средневековую немецкую поэму, создав своего «Рейнеке-Лиса» (1793). Все обработки народных С. оказали значительное влияние на бытующий эпос и содействовали его сохранению.
По существующей системе Аарне-Андреева международный животный эпос подразделяется на группы: 1) сказки о диких животных, 2) о диких и домашних животных, 3) о человеке и диких животные, 4) о домашних животных, 5) о птицах, рыбах, 6) о прочих животных.
Образы животных встречаются ив чудесн ы х, или волшебных, С., где животные выступают в роли чудесных помощников человека (сивка-бурка, серый волк). Эти С. в своём развитии проходили тот же эволюционный путь, что и С. о животных: могущественные страшные существа, воплощавшие ещё непонятные человеку тайны природы, превращались в сатирические или шуточные образы глуповатого существа, к-рое хитрый человек легко обманывает (напр., образ Бабы-яги).
Основной герой волшебной С. — человек, преодолевающий труднейшие препятствия (в русском фольклоре — Иван). Обычно он показан вначале слабым, никчёмным человеком, иногда даже дураком. В конце же С. он оказывается умнее умных, сильнее сильных. Его высокие нравственные качества подчёркиваются отрицательной характеристикой его врагов, их вероломством, лживостью, продажностью, изменой (таковы образы старших братьев Ивана). А. М. Горький указывал, что герои волшебных С., в частности сказочный, Иван, выражают уверенность народа в конеч9*
