Лит. о Т. огромна. Наиболее обобщающим является труд: Thompson Е. J., Rabindranath Tagore, his life and works, Calcutta, 1921.
ТАДЖИКИ, народ иранской языковой группы, основное население Таджикской ССР; живут также в Узбекской ССР и других районах Ср. Азии, а равно, в значительном числе, в Афганистане. Численность Т. в СССР (1939) — 1.228.964 чел., общая численность — около 2 млн. чел. Историю Т. и современное состояние см. Таджикская советская социалистическая республика. Из общей массы Т. выделяются горные Т., к к-рым причисляются также обитающие в Таджикской ССР небольшие горные иранские племена, объединяемые общим названием гальча, а именно: ваханцы (или вух, вахи), шугнанцы (подразделяющиеся на собственно шугнанпев, или хугни, рушанцев, или рушни, бартангцев и орошорцев), язгулемцы, или юздом, и ишкашимцы, или ишкошуми.
ТАДЖИКИСТАН, см. Таджикская советская социалистическая республика.
ТАДЖИКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Истоки Т. л. восходят к периоду существования в Средней Азии рабовладельческого общества. У согдийцев (исторических предков таджикского народа) существовала ещё до начала хр. э, письменность, заимствованная из Передней Азии (на основе т. н. арамейского шрифта).
Из богатой, по сведениям древних источников, согдийской лит-ры почти ничего до нашего времени' не дошло, кроме нек-рых, преимущественно религиозных, текстов и деловых документов. В развитии культуры персидского гос-ва Ахеменидов (6—4 вв. до хр. э.) согдийцы, наряду с другими средне-азиатскими племенами, сыграли значительную роль.
Именно к Средней Азии исследователи относят создание Авесты — священной книги зороастризма. Известный цикл былин о богатыре Рустеме внесён в общеиранский эпос именно средне-азиатскими кочевниками — саками.
Литература на собственно таджикском языке возникает в начале 9 в. хр. э. История дооктябрьской Т. л., создававшейся в условиях господства феодальных отношений, может быть разделена на два основных периода: период т. н. классической лит-ры (9—15 вв.) и период с 16 по 20 вв. В первый период исторические судьбы всех персоязычных народностей по обеим сторонам Аму-дарьи настолько тесно переплелись, что приходится говорить об общей, единой таджийоперсидской литературе, берущей своё начало на территории Сре ней Азии. Величайшие корифеи этой литературы — Фирдоуси, Абу Али Сино, Хафиз и др. — являются в равной мере и таджикскими и персидскими классиками; они популярны среди народных масс и Таджикистана и Ирана. Во второй период, протекавший в условиях Бухарского ханства, исторические судьбы персоязычных народностей разделились; разъединилось и их литературное творчество. В этот период усиливается взаимовлияние с узбекской литературой и языком.
Родоначальником Т. л. является поэт й музыкант Рудаки (ум. 941), подвизавшийся в период династии Саманидов. По преданию, Рудаки написал 1.300.000 стихов, в том числе поэтич. перевод знаменитой книги басен индийского происхождения «Калила и Димна».
До нас дошло лишь несколько сот строк, говорящих о высоком мастерстве поэта. Придворе Саманидов жил . другой знаменитый поэт Дакики (убит в 977), знаток доисламских эпических легенд и преданий. Оставшиеся после него 1.000 двустиший (байтов) включены гениальным Фирдоуси (934—1027) в его бессмертную поэму «Шах-намэ», являющуюся непревзойдённым в Т. л. образцом героического эпоса. Огромное значение в развитии Т. л. имеет творчество учёного, философа-вольнодумца 11 в., поэта и врача бухарца Абу Али Сино (980—1037), известного в Европе, под именем Авиценны. Авиценна писал на арабском языке по разнообразнейшим отраслям знания. На таджикском языке им написан научный трактат «Донишнома» («Книга о знании») и ряд стихов, преимущественно четырёхстиший — робайатов, — едко бичующих обскурантизм духовенства и восхваляющих науку и свободную мысль. Виднейшими поэтами 11 в. являются Насир-иХисрау (1004—88) и Омар Хайам (1040—1123) — математик, поэт и мыслитель. В произведениях Насир-и-Хисрау [философская поэма «Саодат нома» («Книга счастья»), прозаическое произведение «Сафар-нома» («Книга путешествия») и др.] отражены народные движения, носившие оппозиционно-религиозную форму, против господствовавшего арабского халифата Аббасидов, против тюркских завоевателей и местной эксплоататорской верхушки. За свою оппозиционную деятельность Насйр-и-Хисрау подвергался преследованиям.
Омар Хайам, автор всемирно-известных четверостиший (робайатов), выражает в них атеистические, материалистич. мысли, окрашенные в тона порой мрачного пессимизма, а порой самого разнузданного гедонизма. В 12 в. придворная касида, представленная произведениями Муиззи Самаркандского (1058—1149), Рашид Ватвата (ок. 1090—1182), Амана Бухарского (ум. 1149) и др., достигла совершенства в стихах Анвари (ум. 1191).
Тогда же выдвинулся сатирик и пародист Сузани (ум. 1173). Большое влияние на развитие Т. л. оказало творчество великого азербайджанского поэта-гуманиста, писавшего на персидской языке, Низами Ганджеви (1141—1203), родоначальника романтич. эпоса. К 13 в. относится литературная деятельность поэта исключительной силы и несравненного мастерства Джелял-эд-Дина Руми (1207—73), приверженца суфизма — религиозного учения, резко противостоящего мертвящим догмам исламистского правоверия. В его произведениях (лирика и известная эпическая поэма «Маснави-и-Манави») выражаются волнения и страсти здоровой, принимающей жизнь со всеми её радостями и страданиями человеческой натуры. Таким был и чрезвычайно популярный до наст, времени поэт Саади (1184—1291), блестящий стилист, автор остроумных, дидактического типа, сборников: «Гулистан» («Цветни^ роз») и «Бустан» («Плодовый сад»). Некоторые афоризмы Саади стали народными пословицами. Талантливым последователем Низами, продолжателем жанра романтич. эпоса в Т. л. является выходец из Средней Азии, проживавший в Дели при дворе Великих Моголов, Амир Хисроу Дехлеви (1253—1325), автор собрания пяти поэм, т. н. «Хамса» [«Пятерица» или «Пяндж гяндж» («Пять сокровищ»)], сборника лирич. произведений и др. Широко распространён на всём Переднем Востоке написанный в 1330
