мой природе. Законы субъективной диалектики являются отражением законов объективной диалектики самих вещей. Стало быть, познание законов нашей познавательной деятельности не может быть оторвано от изучения законов природы.
Первостепенное значение для Т. п. диалектич. материализма имеют законы общественного развития, без к-рых нельзя правильно понять историю умственного прогресса.
Изменение средств производства и усовершенствование орудий труда оказывает прямое влияние на всю психофизическую организацию человека (с к-рой неразрывно связаны и его познавательные способности), ибо, изменяя природу, человек в то же время изменяет и самого себя. Общественные отношения оказывают на гносеологию как опосредствованное, так и непосредственное влияние. Опосредствованное влияние эти отношения оказывают прежде всего через науку, уровень к-рой в конечном счёте определяется степенью развития производительных сил и характером производственных отношений.
Непосредственная обусловленность философских воззрений общественно-экономич. отношениями выражается в том, что философия (как и всякая идеология), рождаясь в условиях определённой социальной среды, неизбежно отражает классовые интересы данного общества. Гносеология, дающая теоретикопознавательное обоснование философских систем, имеет классовый, партийный характер.
Поскольку подлинно научными методами познания может пользоваться только прогрессивная философия, идеологи реакционных классов для обоснования своих философских конструкций вынуждены прибегать к софистическим ухищрениям и защищать научно несостоятельные, реакционные идеи и теории.
Т. п. диалектич. материализма не только свободна от недостатков и ограниченности других гносеологии, учений, но и даёт научное объяснение истории, причин недостатков и пороков этих учений.
Большой интерес для Т. п. диалектич. материализма приобретают те науки, которые определяют субъективные условия восприятия и мышления. К ним относятся в первую очередь физиология органов чувств, психология и все отрасли знания, изучающие историю умственного развития человека.
Ленин в «Философских тетрадях» писал, что история отдельных наук, история умственного развития ребенка, история умственного развития животных, история языка, психология, физиология органов чувств, таким образом вся история познания вообще должна войти в обобщённом виде в Т. п.
Самой серьёзной и трудно разрешимой проблемой для всех существовавших и существующих Т. п. является вопрос о критерии истины. Т. п. диалектич. материализма дала новое и единственно правильное решение этой проблемы. Критерием истины она признает практику. «Вся живая человеческая практика врывается в самоё теорию познания, давая объективный критерий истины» (Л ен ин, Соч., т. XIII, стр. 156).
Идеалисты нередко бросали материалистам упрёк в том, что они якобы принижают роль мышления. Этот упрёк, в действительности, заслуживают не материалисты, а современ — 72
ные эпигоны идеализма, всячески умаляющие и ограничивающие компетенцию научного познания. В противоположность идеалистич. философии, Т. п. диалектич. материализма очень высоко ставит мышление, признавая его безграничную способность познавать самые сокровенные тайны бытия и со всё большей полнотой, глубиной и всесторонностью исследовать свойства, связи и отношения материальных, природных и духовных вещей.
Эта отличительная черта марксистской Т. п. с предельной чёткостью сформулирована Сталиным: «В противоположность идеализму, который оспаривает возможность познания мира и его закономерностей, не верит в достоверность наших знаний, не признаёт объективной истины, и считает, что мир полон „вещей в себе", которые не могут быть никогда познаны наукой, — марксистский философский материализм исходит из того, что мир и его закономерности вполне познаваемы, что наши знания о законах природы, проверенные опытом, практикой, являются достоверными знаниями, имеющими значение объективных истин, что нет в мире непознаваемых вещей, а есть только вещи, ещё непознанные, которые будут раскрыты и познаны силами науки и практики» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 543). Т. п. диалектич. материализма признаёт, таким образом, возможность безграничного познания мира, осуществляемого усилиями многих поколений. Принцип безграничной познаваемости вещей не противоречит тому, что на каждой данной истории, ступени познание постигает только относительную истину. Каждая ступень познания ограничена уровнем науки, историческими условиями жизни общества, которые делают наши знания о природе относительными, т. е. неполными. Но все эти относительные знания входят как необходимый момент в общее движение научного и философского познания по пути ко всеобъемлющему познанию законов природы и общества.
Законы познания, отражая наиболее общие законы природы и общества в их движении, связях, опосредствованиях, взаимопереходах, образуют в своей совокупности систему материалистически-диалектической логики.
Диалектико-материалистическая логика не довольствуется изучением формальных отношений категорий и понятий, она исследует диалектику самих вещей, «логику дела» (как выразился Маркс), и представляет собой высшую форму научной методологии, впервые нашедшую своё обоснование и применение в классич. трудах Маркса и Энгельса.
Их гениальным продолжателям — Ленину и Сталину — принадлежит заслуга дальнейшего развития теории материалистич. диалектики в новых социальных условиях и на основе новейших научных открытий и достижений (см. Диалектический материализм).
Теоретические труды и вся практическая общественная деятельность Ленина и Сталина блестяще демонстрируют великую силу марксистского диалектического метода как орудия познания и преобразования действительности (см. также Теория).
ТЕОРИЯ УПРУГОСТИ, озл. У пругости теория.
ТЕОРИЯ ФУНКЦИЙ, учение об общих свойствах функций,, делится на два раздела: т еорию функций действительного переменного
