вывозить в страны Средиземного моря зерно и другие с. — х. продукты. Помещики расширяли собственную запашку за счёт крестьянской земли. Крепостное крестьянство обезземеливалось. Барщина становилась тяжелее и доходила до 6 дней в неделю. Оброк в денежном выражении также значительно вырос. После второго раздела Речи Посполитой Правобережная У. отошла к России (1793).
. Население Западной У. принимало активное участие в освободительной борьбе укр. народа в середине 17 в., но его земли остались за Польшей. Вся Галичина была разорена польскими помещиками. Крепостное крестьянство находилось в нищенском состоянии. Многие деревни опустели. Крестьянство разбегалось в разные стороны.^ Помещики расширяли свои земли за счёт крестьянских, что влекло за собой дальнейшее обезземеление крепостного крестьянства.
Польско-католич. агрессивным кругам удалось распространить унию во всей Галичине. В 1708’ Львовское братство должно было принять унию, но украинцы не были уравнены в правах с поляками. Феодальнокрепостнич. гнёт повлёк за собой подъём крестьянских движений, в особенности в 1750. «Колиивщина» 1768 нашла отражение и в Галичине. По первому разделу Речи Посполитой (1773) Галичина отошла к Австрии и стала одной из её провинций — Галицией. Положение крестьянства оставалось без перемен. В 1774 Австрия захватила и Буковину, находившуюся под властью Турции.
Украинская культура во второй половине 17 и 18 вв. Народное образование очень
высоко стояло на У. В середине 18 в. на Левобережьи было больше 1.000 школ.
Центрами укр. культуры и просвещения в 18 в. были Киев и Харьков со своими высшими школами. Из Киевской академии вышел ряд виднейших общественно-политич. деятелей — Феофан Прокопович, Георгий Конисский и др.
В Академии обучались дети мешан, старшин и духовенства как украинцы, так и русские.
Была она высшей школой и для сербов, черногорцев, болгар, греков, молдаван. Но Киевская духовная академия уже не удовлетворяла своим церковным характером казацкую старшйпу, дети которой уезжали учиться в Московский и заграничные ун-ты.
Царское пр-во задерживало развитие укр. просвещения. В 1769 правительство запретило печатать укр. буквари. Одновременно было отдано распоряжение отобрать у церквей старые книги укр. печати и заменить их московскими. В 80 — х годах 18 в. в Академии было введено преподавание на русскОхМ языке. Ещё при гетмане К. Разумовском казацкой старшйной был поднят вопрос об открытии — университета. При всей своей односторонности Академия сыграла видную роль в росте укр. просвещения.
В Слободской У. получила также значительное распространение народная школа.
Наряду с ней был распространён тип странствующего учителя, переходившего из села в село и обучавшего детей элементарной грамоте. Центром просвещения в Слободской У. был Харьковский колШегиум,'- в к-ром обучали богословским науЖм и языкам:славянскому, греческому, латинскому, французскому и немецкому. В коллегиуме учились гл. обр. дети духовенства, но немало было учащихся и недуховного звания. Среди профессоров особенно выделялся Г. С. Сковорода (1722—94). Он сначала учился в Киевской академии, но не кончил её и уехал за границу. Будучи в Вене и Пресбурге, Сковорода познакомился там со многими учёными. Он внимательно изучал сочинения греческих и римских философов. Став профессором Харьковского коллегиума, Сковорода скоро навлёк на себя гнев духовных властей, т. к. в преподавании философии он расходился с богословской догматикой и относился критически к Библии, считая библейские рассказы только символами. Вы нужденный оставить преподавание в коллегиуме, Сковорода в качестве учителя ходил по сёлам и обучал детей грамоте. Сковорода был также автором многочисленных стихов, получивших широкое распространение в народе. Их распевали укр. кобзари и лирники. Описание укр. природы и быта сельского населения составляет основное содержание поэзии Сковороды. Укр. народ был хранителем словесного творчества: историч. думы, всякого рода песни, сказки, легенды прочно вошли в быт укр. на| ода.
Совсем иной была укр. культура па Правобережьи. Польское панство и католич. церковь продолжали проводить политику полонизации укр. народа. Для шляхты и богатых мещан были открыты иезуитскиеколлегии в наиболее крупных городах. После захвата Галичины Австрией правительство в 1784 открыло во Львове упиве! ситет с преподаванием на лат. и нем. языках.
При нём было учреждено несколько укр. кафедр. С 1787 преподавание на укр. языке велось на богословском факультете. Открывались и народные школы с преподаванием на укр. языке.
Укр. литература в этот период была в основном церковной. В пей было много искусственности, символики, риторич. фраз, бна была чужда и непонятна народу. Как особый вид лит. творчества получила широкое распространение церковная проповедь. Одним из видов лит. произведения была школьная драма на различные темы. Продолжала развиваться и народная поэзия. Появилось много ис^орич. песен — о Богдане Хмельницком, Полтавской битве, Семёне Палие.
Отдельные писатели (Гнедич, Богданович, Капнист) пользовались в своих произведениях русским языком. Другие писали на искусственном языке — смеси церковно-славянского с украинским, польским и русским.
В связи с национально-освободительной войной появились историч. сочинения — казацкие летописи. Среди ниЯ первое место занимает летопись Самовидца «О начале войны Хмельницкого»; автором её, по всей вероятности, был Р. Ракушка. В 18 в. полковой судья Гр. Грабянка составил «Действия презельной и от начала поляков крвавшой небывалой брани Богдана Хмельницкого, гетмана Запорожского, з поляки». Канцелярист войска запорожского С. Величко составил «Сказание о войне казацкой з поляками чрез Зиновия Б. Хмельницкого». Они дают1 большой материал по истории У. 17 и начала 18 вв., рассмотренной с клас-
