ФИЛОСОФИЯкакой бы то ни было форме берется как существующее вне человека, мы имеем объективный идеализм. Последовательное проведение субъективного идеализма неизбежно ведет к солипсизму, к признанию единственной реальной личностью философствующего субъекта.
Естественно, что субъективные идеалисты, по общему правилу, не доводят свою Ф. до этих последовательных выводов из нее в виду совершенной абсурдности их. Так, субъективный идеалист Беркли скатывается к объективному идеализму, признавая независимое от своей «души» существование «бога» и других «душ», «духов». Субъективный идеалист Фихте растягивает свое сознание, свое «я», до «сознания вообще», до «я вообще», «Я» с большой буквы, по существу подрывая основы своего субъективного идеализма и делая шаги от него к идеализму объективному. Последовательное проведение объективного идеализма, в т. ч. гегелевского, вскрывает внутреннюю неразрывную связь всякого идеализма с религией, так как религия точно так же признает, что такое объективное духовное начало — бог — порождает и природу и человека. Абсолютное понятие, или идея, Гегеля, существующее независимо от человека, есть лишь переодетое в форму логической категории понятие бога.
Конкретных форм дуалистических и эклектических направлений в Ф. существует бесконечное множество. В истории Ф. основные классические формы дуализма — это Ф. Платона, Аристотеля, Декарта и Канта. Из остального множества эклектических форм Ф. следует указать на позитивизм и агностицизм.
Позитивизм как отказ от Ф., как попытка «преодоления» противоположности материализма и идеализма и агностицизм как отказ от бесповоротного «последовательного» решения основного философского вопроса и как отрицание возможности какого бы то ни было решения этого вопроса — по существу тождественные течения. Огромная масса философских школ современной буржуазии (неокантианство, неогегельянство, неореализм, махизм, инструментализм, логический позитивизм, филосо-. фия жизни, интуитивизм, прагматизм и т. д.) представляет собой не что иное, как несуще- : ственно отличные друг от друга формы пози-' тивизма и агностицизма. Все эти школки не-,‘ примиримо борются против материализма вр- < обще и против диалектического материализма в особенности, протаскивают идеализм и под-* держивают поповщину. Так, философская «беспартийность» на деле обнаруживается как за-< маскированная форма реакционно-идеалистической партийности.
II. Происхождение и развитие Ф.
Философия возникла в древней Греции в период разложения родового строя и возникновения классово-рабовладельческого обще — 1 ства. С момента своего зарождения Ф. разви-.
! вается как идеология определенных классов.; Вначале Ф. являлась Ф. класса рабовладель-. цев, бывшего на первом этапе своего развития прогрессивным классом, заинтересованным в развитии производительных сил и с этой целью — в развитии науки. Все дальнейшее развитие Ф. было связано с теми коренными изменениями в общественном бытии и сознании, к-рые являлись результатом выступления на историческую арену определенных классов в качестве носителей нового способа производства.Развитие Ф., как и всякой идеологии, определяется прежде всего общественными условиями, т. е. в конечном счете развитием производительных сил и производственных отношений. Классовые интересы определяют характер философского развития, его основные тенденции и круг проблем, на к-рые направлена философская мысль. Ф. развивается в связи с развитием науки, к-рая в конечном счете также определяется общественной практикой человека. Движение философской мысли выражает в концентрированной форме процесс развития и углубления познания человечеством объективной действительности. С ходом развития научной мысли вскрываются все более глубокие свя&и действительности, а вместе с тем расширяется и углубляется содержание философских категорий (материя, движение, субстанция, причинность, качество, количество, форма, содержание, сущность, явление, необходимость и случайность и др.), возникают все новые категории. История Ф. является в этом смысле сгустком, выражением истории мысли, причем, по общему правилу, именно материалистическая Ф. указывала подлинно плодотворные пути конкретному научному познанию мира. Было бы, однако, неправильно, рассматривать этот процесс как равномерное движение от простого к сложному, как сплошной поступательный ход развития от поверхностного знания к более глубокому. В условиях классового общества последующее течение может оказаться (и неоднократно оказывалось) не передовым, а отсталым, регрессивным, особенно в тех случаях, когда предшествующее философское течение является выражением идеологии данного класса в его революционную пору, а последующее — в период его заката. Однако, сквозь все эти зигзаги и отбтупления можно проследить прогрессивный ход развития философской мысли, в общем по восходящей кривой линии, вернее, по спирали.
В своем развитии Ф. меняла свой предмет и задачи. Совпадая в первый период своего развитий с наукой, со всей совокупностью человеческого — знания, в дальнейшем в связи с дифференциацией наук Ф. стремится отыскать свой специальный предмет и задачу. В определенный период развития она претендует на роль науки наук, становится на путь создания универсальных метафизических систем. На базе развития общественных отношений и науки в первой половине 19 в. стало возможным преодоление этого понимания Ф. и установление тождества логики и теории познания Ф. диалектического материализма.
Чтобы выяснить причины смены различных форм и задач Ф., необходимо показать, каково было понимание всеобщей связи внешнего мира на основных этапах развития и какую роль приходилось играть Ф. в деле открытия этой всеобщей связи в зависимости от уровня развития науки. Энгельс устанавливает три основных ступени развития человеческой мысли. Первая ступень, — когда природа еще не изучается в деталях, не подвергается еще анализу и расчленению, а воспринимается в целом, как она нам дана в непосредственном чувственном созерцании во всем ее многообразии и изменении. Наиболее ярко эти черты выражены в античной Ф., в особенности в первый период ее развития — у милетцев и Гераклита.
Вторая ступень, — когда начинается детальное изучение отдельных сторон действительно-
