коновский. Гоббс решительно выступает против схоластики и метафизики. Задачей Ф., по Гоббсу, является рациональное познание возникновения и свойств тел. Там, где отсутствуют реальные тела, Ф. делать нечего. Поэтому Гоббс исключает из Ф. учение о боге и о всем «потустороннем» миреВо Франции 17 в., отставшей в своем экономическом развитии от Англии, Ф. развивается по несколько иному пути. Место эмпиризма занимает рационализм. Вместо относительно последовательного (в условиях той эпохи) английского материализма Ф. крупнейшего французского философа 17 в. Декарта (см.) имеет компромиссный, дуалистический характер. В ней соединены прямо противоположные, философские начала: механическо-материалистическая физика и идеалистическая метафизика. Эта половинчатость выражала слабость и нерешительность французской буржуазии на первом этапе ее развития. Декарт пытался создать компромисс между старым схоластическим мировоззрением и новым механистическим естествознанием. В своей метафизике он доказывает существование бога и двух самостоятельных субстанций, объединяемых богом, — мышления и протяжения (материи). «В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания» (МарксиЭнгельс, Соч., т. III, стр. 154). В физике Декарта отражается общая тенденция механико-математич. естествознания, стремящегося свести все качественное многообразие материи к голому количеству. Декарт лишил материю всех ее конкретных свойств и превратил в абстрактную геометрическую форму, обладающую лишь протяжением. Декарт оказался не в силах разрешить проблему единства материи и движения.
Движение он понимает только как пространственное перемещение, не как атрибут, не как вечное свойство материи, а как модус ее. Поэтому Декарт не может объяснить возникновения движения и вынужден признать это делом бога, к-рый сотворил материю и сообщил ей движение. Энгельс отмечает у Декарта отдельные моменты диалектики (напр. идея всеобщего взаимодействия материи на механистической, однако, основе, первые попытки объяснить происхождение мира и т. п.). Но в целом физика Декарта полностью исходит из позиций метафизического материализма. Достоверным познанием Декарт считает лишь разумное познание. Исходной точкой является интуитивное, отчетливое постижение основных принципов и аксиом. Следствия из аксиом познаются при посредстве дедукции. Все науки должны стать лишь отдельными частями единой универсальной математики. Ф. у Декарта охватывает всю совокупность человеческого знания и должна образовать систему наук, объединенную универсальным методом математического мышления. Главные составные части Ф., по Декарту, — метафизика, физика, технические науки (среди последних — медицина, механика). Против картезианской метафизики вели борьбу материалисты Гасенди (см.), Гоббс и Спиноза. К физике Декарта примкнул французский механический материализм.
Спиноза (см.)(1623—77), выступая в Нидерландах, где еще в конце 16 в. имела место первая буржуазная революция в Европе, строит свою материалистич. систему на основе преодоления дуализма Декарта. Самостоятельнуюпсихическую субстанцию Декарта Спиноза свел к одному из атрибутов природы. Основным понятием его Ф. является субстанция — природа с двумя атрибутами — протяжением и мышлением. Субстанцию Спиноза называет богом, но понятие бога у него лишено религиозного содержания. Природа — субстанция — есть causa sui (причина самой себя). Все явления природы нужно объяснять, исходя из самой природы. Спиноза, отрицая конечные причины и цели в природе, считает механическую причинность единственной закономерностью и отношения между явлениями природы он рассматривает подобно отношениям между математическими фигу райи. «Из абсолютного могущества бога или бесконечной природы все вытекает вечно с точно такой же необходимостью, как из природы треугольника от века следует, что его три угла равны двум прямым» (Спиноза). Исходя из нескольких основных аксиом, он стремится математическим методом вывести все содержание своей системы.
Признавая субстанцию самопричиной, отвергая «конечные» целеполагающие причины, он провозглашает материалистический принцип объяснения природы, исходя из нее самой, и наносит этим серьезный удар духовным и бестелесным сущностям метафизики. Но Спиноза не смог преодолеть рационалистически-метафизический метод, рассматривающий природу в вечном и неизменном состоянии. Материализм Спинозы имеет в основном абстрактный, метафизический характер с рядом схоластических привесков (вроде напр. наименования природы богом). Всякое изменение, отрицание относятся к видоизменениям субстанции — к модусам, сама же субстанция сохраняет характер неподвижности, абстрактности. В «Святом семействе» Маркс, говоря об учении Спинозы, называет субстанцию Спинозы «метафизически перевернутой природой в ее оторванности от человека». — Несмотря на эти метафизические, черты, материализм Спинозы является важным и существенным этапом в истории материализма и Заключает в себе ряд глубоких диалектических моментов. Спиноза развивает в механической форме идею всеобщего взаимодействия и связи в явлениях природы. Он устраняет декартовское понятие о боге как творце движения. Спиноза — строгий детерминист.
Каждая конечная вещь причинно обусловлена, зависима и должна познаваться в связи с другими и с природой в ее целом. Однако причинная обусловленность каждой отдельной вещи означает вместе с тем, что вся природа в целом обусловлена только собой. Зависимость каждой отдельной вещи от других превращается в зависимость всей природы в целом только от самой себя, что и выражается понятием causa sui.
Но понимание всеобщего единства у Спинозы носит на себе еще отпечаток метафизичности. Он не был в состоянии обнаружить внутреннюю диалектическую связь между всеобщим и единичным. Движение, которое Спиноза понимал в смысле пространственного перемещения, не являлось у него вечным атрибутом материи. Не будучи в состоянии подняться до понимания движения как диалектического процесса развития, он не сумел, как правильно указал Джон Толанд, показать, каким образом разнообразие отдельных тел возможно примирить с единством субстанции.
Ограниченность метафизического материализма Спинозы была подвергнута глубокой крити -
