объекту, чтобы такимъ образомъ было предпринято познаніе безконечной формы, т.-е. понятія. Однако для достиженія этого познанія слѣдовало еще устранить ту конечную опредѣленность, которая присуща формѣ, какъ я, сознаніе. Мышленіе формы въ такой ея чистотѣ само въ себѣ содержитъ ея опредѣленіе, т.-е. сообщеніе ей содержанія и притомъ въ его необходимости, какъ системы мысленныхъ опредѣленій.
Такимъ образомъ, объективная логика заступаетъ собственно мѣсто прежней метафизики, которая была научнымъ построеніемъ міра, осуществляемымъ только черезъ мысль. Если обратить вниманіе на послѣдній видъ развитія этой науки, то окажется, во-первыхъ, что объективная логика заступаетъ непосредственно мѣсто онтологіи, той части этой метафизики, которая должна изслѣдовать природу сущаго (ens) вообще; сущее обнимаетъ собою какъ бытіе, такъ и сущность, для различенія которыхъ нашъ языкъ, по счастію, сохранилъ разныя названія. Но за симъ объективная логика обнимаетъ собою и прочую метафизику, поскольку послѣдняя стремилась принять въ свои чистыя мысленныя формы и частные, почерпнутые ближайшимъ образомъ изъ представленія субстраты — душу, міръ, Бога, и поскольку опредѣленія мышленія составляли существенное въ ея способѣ разсмотрѣнія предмета. Но логика разсматриваетъ сказанныя формы внѣ связи съ этими субстратами, этими субъектами представленія, ихъ природу и цѣнность сами въ себѣ и для себя. А метафизика пренебрегаетъ этимъ и потому навлекаетъ на себя справедливую укоризну въ употребленіи ихъ безъ критики, безъ предварительнаго изслѣдованія того, въ какой мѣрѣ онѣ способны быть, по выраженію Канта, опредѣленіями вещи въ себѣ или правильнѣе — разумнаго. Объективная логика есть поэтому ихъ истинная критика, критика, которая разсматриваетъ ихъ не по отвлеченной формѣ апріорности, противополагаемой апостеріорному, но ихъ самихъ по ихъ особенному содержанію.
Субъективная логика есть логика понятія, — сущности, которая сняла свое отношеніе къ нѣкоторому бытію или свою видимость и есть въ своемъ опредѣленіи уже не внѣшнее, но свободное самостоятельное самобпредѣляющее субъективное или, правильнѣе, самъ субъектъ. Такъ какъ терминъ субъективное приводитъ за собою недоразумѣніе случайнаго я произвольнаго и вообще опредѣленія, принадлежащія формѣ сознанія, то здѣсь не слѣдуетъ придавать особаго значенія различію субъективнаго и объективнаго, имѣющему впослѣдствіи ближе выясниться въ самой логикѣ.
Поэтому хотя логика раздѣляется вообще наобъективнуюисубъективную логику, но опредѣленнѣе она имѣетъ три части:
1) Логику бытія.
2) Логику сущности.
3) Логику понятія.
объекту, чтобы таким образом было предпринято познание бесконечной формы, т. е. понятия. Однако для достижения этого познания следовало еще устранить ту конечную определенность, которая присуща форме, как я, сознание. Мышление формы в такой её чистоте само в себе содержит её определение, т. е. сообщение ей содержания и притом в его необходимости, как системы мысленных определений.
Таким образом, объективная логика заступает собственно место прежней метафизики, которая была научным построением мира, осуществляемым только через мысль. Если обратить внимание на последний вид развития этой науки, то окажется, во-первых, что объективная логика заступает непосредственно место онтологии, той части этой метафизики, которая должна исследовать природу сущего (ens) вообще; сущее обнимает собою как бытие, так и сущность, для различения которых наш язык, по счастью, сохранил разные названия. Но за сим объективная логика обнимает собою и прочую метафизику, поскольку последняя стремилась принять в свои чистые мысленные формы и частные, почерпнутые ближайшим образом из представления субстраты — душу, мир, Бога, и поскольку определения мышления составляли существенное в её способе рассмотрения предмета. Но логика рассматривает сказанные формы вне связи с этими субстратами, этими субъектами представления, их природу и ценность сами в себе и для себя. А метафизика пренебрегает этим и потому навлекает на себя справедливую укоризну в употреблении их без критики, без предварительного исследования того, в какой мере они способны быть, по выражению Канта, определениями вещи в себе или правильнее — разумного. Объективная логика есть поэтому их истинная критика, критика, которая рассматривает их не по отвлеченной форме априорности, противополагаемой апостериорному, но их самих по их особенному содержанию.
Субъективная логика есть логика понятия, — сущности, которая сняла свое отношение к некоторому бытию или свою видимость и есть в своем определении уже не внешнее, но свободное самостоятельное самобпределяющее субъективное или, правильнее, сам субъект. Так как термин субъективное приводит за собою недоразумение случайного я произвольного и вообще определения, принадлежащие форме сознания, то здесь не следует придавать особого значения различию субъективного и объективного, имеющему впоследствии ближе выясниться в самой логике.
Поэтому хотя логика разделяется вообще наобъективнуюисубъективную логику, но определеннее она имеет три части:
1) Логику бытия.
2) Логику сущности.
3) Логику понятия.
