нятіи чего либо; понятіе же конкретно въ себѣ; какъ понятіе, оно вообще понятно, и какъ опредѣленное, и въ связи своихъ опредѣленій познаваемо въ себѣ.
Бытіе въ себѣ прежде всего имѣетъ своимъ противоположнымъ моментомъ бытіе для другого; но первому противополагается также положеніе (das Gesetzseyn); хотя въ этомъ выраженіи заключается бытіе для другого, но оно опредѣлительно содержитъ въ себѣ уже исполненный возвратъ (Zurückbeugung) того, что не есть въ себѣ, въ то, что есть его бытіе въ себѣ, чрезъ что оно есть нѣчто положительное. Бытіе въ себѣ понимается обыкновенно, какъ отвлеченный способъ выраженія понятія; положеніе же относится собственно къ сферѣ сущности, объективной рефлексіи; основаніе полагаетъ то, что имъ обосновано; причина въ еще большей мѣрѣ производитъ дѣйствіе, такое существованіе, самостоятельность котораго непосредственно отрицается, и смыслъ котораго заключается въ томъ, что оно имѣетъ свою суть, (seine Sache), свое бытіе въ нѣкоторомъ другомъ. Въ сферѣ бытія существованіе происходитъ лишь изъ становленія, т.-е. съ нѣчто положено другое, съ конечнымъ — безконечное, но конечное не производитъ безконечнаго, яе полагаетъ его. Въ сферѣ бытія самоопредѣленіе понятія само есть лишь въ себѣ, и въ этомъ смыслѣ именуется переходомъ; даже рефлектирующія опредѣленія бытія, какъ нѣчто и другое, или конечное и безконечное, хотя они равно существенно указываютъ другъ на друга или суть бытіе для другого, признаются, какъ качественныя, имѣющими значеніе для себя; другое есть, конечное считается сущимъ такъ же непосредственно и прочно стоящимъ для себя, какъ и безконечное; его смыслъ является законченнымъ и безъ его другого. Напротивъ, положительное и отрицательное, причина и дѣйствіе, хотя онѣ могутъ быть взяты и какъ сущія въ отдѣльности, вмѣстѣ съ тѣмъ не имѣютъ никакого смысла одно безъ другого; имъ самимъ присуща ихъ показность въ другомъ, показность въ каждомъ его другого. Въ различныхъ кругахъ опредѣленія и въ особенности въ послѣдовательномъ ходѣ изложенія, или скорѣе, въ послѣдовательномъ движеніи понятія къ его изложенію, главная задача состоитъ въ томъ, чтобы постоянно правильно различать то, что еше въ себѣ, и что положено, опредѣленія въ самомъ понятія и опредѣленія, какъ положенныя или какъ сущія для другого. Это есть различіе, принадлежащее лишь діалектическому развитію и неизвѣстное метафизическому философствованію, къ которому принадлежитъ также и критическое; опредѣленія метафизики, равно какъ ихъ предположенія, различія и слѣдствія, стремятся утвердить и произвести лишь сущее и именно сущее въ себѣ. Бытіе для другого въ единствѣ нѣчто съ самимъ собою тожественно со своимъ бытіемъ въ себѣ; такимъ образомъ бытіе для другого есть бытіе въ нѣчто. Рефлектированная такимъ образомъ въ себя опредѣленность тѣмъ самымъ становится снова просто сущею, т.-е. снова нѣкоторымъ качествомъ — опредѣленіемъ.
Ь) Опредѣленіе (Bestimmung), состояніе (Beschaffenheit) и граница (Grenze).
Бытіе въ себѣ, въ которое рефлектируется нѣчто изъ своего бытія
нятии чего либо; понятие же конкретно в себе; как понятие, оно вообще понятно, и как определенное, и в связи своих определений познаваемо в себе.
Бытие в себе прежде всего имеет своим противоположным моментом бытие для другого; но первому противополагается также положение (das Gesetzseyn); хотя в этом выражении заключается бытие для другого, но оно определительно содержит в себе уже исполненный возврат (Zurückbeugung) того, что не есть в себе, в то, что есть его бытие в себе, чрез что оно есть нечто положительное. Бытие в себе понимается обыкновенно, как отвлеченный способ выражения понятия; положение же относится собственно к сфере сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, что им обосновано; причина в еще большей мере производит действие, такое существование, самостоятельность которого непосредственно отрицается, и смысл которого заключается в том, что оно имеет свою суть, (seine Sache), свое бытие в некотором другом. В сфере бытия существование происходит лишь из становления, т. е. с нечто положено другое, с конечным — бесконечное, но конечное не производит бесконечного, яе полагает его. В сфере бытия самоопределение понятия само есть лишь в себе, и в этом смысле именуется переходом; даже рефлектирующие определения бытия, как нечто и другое, или конечное и бесконечное, хотя они равно существенно указывают друг на друга или суть бытие для другого, признаются, как качественные, имеющими значение для себя; другое есть, конечное считается сущим так же непосредственно и прочно стоящим для себя, как и бесконечное; его смысл является законченным и без его другого. Напротив, положительное и отрицательное, причина и действие, хотя они могут быть взяты и как сущие в отдельности, вместе с тем не имеют никакого смысла одно без другого; им самим присуща их показность в другом, показность в каждом его другого. В различных кругах определения и в особенности в последовательном ходе изложения, или скорее, в последовательном движении понятия к его изложению, главная задача состоит в том, чтобы постоянно правильно различать то, что еше в себе, и что положено, определения в самом понятия и определения, как положенные или как сущие для другого. Это есть различие, принадлежащее лишь диалектическому развитию и неизвестное метафизическому философствованию, к которому принадлежит также и критическое; определения метафизики, равно как их предположения, различия и следствия, стремятся утвердить и произвести лишь сущее и именно сущее в себе. Бытие для другого в единстве нечто с самим собою тожественно со своим бытием в себе; таким образом бытие для другого есть бытие в нечто. Рефлектированная таким образом в себя определенность тем самым становится снова просто сущею, т. е. снова некоторым качеством — определением.
Ь) Определение (Bestimmung), состояние (Beschaffenheit) и граница (Grenze).
Бытие в себе, в которое рефлектируется нечто из своего бытия
