три термина, изъ коихъ каждый есть средній терминъ двухъ прочихъ. Правительство есть абсолютный центръ, въ коемъ сосредоточиваются крайніе термины единичныхъ недѣлимыхъ и ихъ внѣшнія существованія; равнымъ образомъ единичныя недѣлимыя суть средніе термины, которые осуществляютъ внѣшвее существованіе этого общаго недѣлимаго и переводятъ свою нравственную сущность въ дѣйствительность. Третье умозаключеніе есть формальное, умозаключеніе видимости того, что единичныя недѣлимыя черезъ свои потребности и свое внѣшнее существованіе связаны съ этою общею абсолютною индивидуальностью; умозаключеніе, которое, какъ только субъективное, переходитъ въ другія и находитъ въ нихъ свою истину.
Эта цѣлостность, моменты которой сами суть полныя отношенія понятій, умозаключенія, въ коихъ каждый изъ трехъ различенныхъ объектовъ протекаетъ опредѣленіе средняго и крайняго термина, образуетъ собою свободный механизмъ. Въ немъ различенные объекты имѣютъ своимъ основнымъ опредѣленіемъ объективную общность, проникающее въ порозненіе и остающееся тожественнымъ тяготѣніе. Отношенія давленія, толчка, притяженія и т. под. также, какъ аггрегированія или смѣшенія, принадлежатъ отношенію внѣшности, обосновывающему третій изъ составленныхъ выше умозаключеній. Порядокъ, который есть чисто внѣшняя опредѣленность объектовъ, перешелъ въ ихъ имманентное и объективное опредѣленіе; послѣднее есть законъ.
Ь. Законъ.
Въ законѣ проявляется болѣе опредѣленное различеніе идея л изованной объективной реальности въ противоположность внѣшней. Объектъ, какъ непосредственная цѣлостность понятія, обладаетъ внѣшностью, еще не отличенною отъ понятія, которое еще не положено для себя. Такъ какъ объектъ черезъ понятіе вошелъ внутрь себя, то возникла противоположность простой центральности и нѣкоторой внѣшности, которая опредѣлена, какъ внѣшность, -т.-е. не положена, какъ сущее въ себѣ и для себя. Это присущее индивидуальности тожество идеализаціи въ силу отношенія къ внѣшности есть нѣкоторое долженствованіе. Но индивидуальность въ себѣ и для себя есть конкретный принципъ отрицательнаго единства, и, какъ таковая, сама есть цѣлостность; единство, которое раздѣляется на опредѣленныя различенія понятія и остается въ нихъ равною самой себѣ общностью, а тѣмъ самымъ въ своей чистой идеализаціи расширеннымъ черезъ различеніе средоточіемъ. Эта реальность, соотвѣтствующая понятію, идеализована, отличена отъ другой, только стремящейся; отличеніе, которое есть ближайшимъ образомъ нѣкоторое множество объектовъ, принятое въ свою существенность и въ чистую общность. Эта реальная идеализація есть душа развитой выше объективной цѣлостности, въ себѣ и для себя опредѣленное тожество системы.
Объективное бытіе въ себѣ и для себя оказывается поэтому въ своей цѣлостности опредѣленнѣе, какъ отрицательное единство центра, которое раздѣляется на субъективную индивидуальность и внѣшнюю объектив-
три термина, из коих каждый есть средний термин двух прочих. Правительство есть абсолютный центр, в коем сосредоточиваются крайние термины единичных неделимых и их внешние существования; равным образом единичные неделимые суть средние термины, которые осуществляют внешвее существование этого общего неделимого и переводят свою нравственную сущность в действительность. Третье умозаключение есть формальное, умозаключение видимости того, что единичные неделимые через свои потребности и свое внешнее существование связаны с этою общею абсолютною индивидуальностью; умозаключение, которое, как только субъективное, переходит в другие и находит в них свою истину.
Эта целостность, моменты которой сами суть полные отношения понятий, умозаключения, в коих каждый из трех различенных объектов протекает определение среднего и крайнего термина, образует собою свободный механизм. В нём различенные объекты имеют своим основным определением объективную общность, проникающее в порознение и остающееся тожественным тяготение. Отношения давления, толчка, притяжения и т. под. также, как аггрегирования или смешения, принадлежат отношению внешности, обосновывающему третий из составленных выше умозаключений. Порядок, который есть чисто внешняя определенность объектов, перешел в их имманентное и объективное определение; последнее есть закон.
Ь. Закон.
В законе проявляется более определенное различение идея л изованной объективной реальности в противоположность внешней. Объект, как непосредственная целостность понятия, обладает внешностью, еще не отличенною от понятия, которое еще не положено для себя. Так как объект через понятие вошел внутрь себя, то возникла противоположность простой центральности и некоторой внешности, которая определена, как внешность, -т. е. не положена, как сущее в себе и для себя. Это присущее индивидуальности тожество идеализации в силу отношения к внешности есть некоторое долженствование. Но индивидуальность в себе и для себя есть конкретный принцип отрицательного единства, и, как таковая, сама есть целостность; единство, которое разделяется на определенные различения понятия и остается в них равною самой себе общностью, а тем самым в своей чистой идеализации расширенным через различение средоточием. Эта реальность, соответствующая понятию, идеализована, отличена от другой, только стремящейся; отличение, которое есть ближайшим образом некоторое множество объектов, принятое в свою существенность и в чистую общность. Эта реальная идеализация есть душа развитой выше объективной целостности, в себе и для себя определенное тожество системы.
Объективное бытие в себе и для себя оказывается поэтому в своей целостности определеннее, как отрицательное единство центра, которое разделяется на субъективную индивидуальность и внешнюю объектив-
