во второй посылкѣ, уже сняло саму практическую идею; первая посылка ея дѣйствія есть непосредственная объективность понятія, по которому цѣль безъ всякаго сопротивленія сообщается дѣйствительности и находится съ нею въ простомъ, тожественномъ отношеніи. Такимъ образомъ, надлежитъ лишь сопоставить вмѣстѣ мысли обѣихъ посылокъ. Къ тому, что уже непосредственно исполнено въ первой посылкѣ объективнымъ понятіемъ, присоединяется во второй лишь то, что оно положено черезъ опосредованіе, т.-е. для него. Какъ въ отношеніи цѣли вообще выполненная цѣль есть опять также лишь средство, но наоборотъ средство есть также выполненная цѣль, такъ, равнымъ образомъ, въ умозаключеніи добраго вторая посылка уже непосредственно дана въ себѣ въ первой; но эта непосредственность недостаточная, и вторая посылка требуется уже для самой цѣли; выполненіе добра вопреки противостоящей ему другой дѣйствительности есть опосредованіе, которое по существу необходимо для непосредственнаго отношенія и осуществленія добра. Ибо выполненіе добра есть лишь первое отрицаніе или инобытіе понятія, нѣкоторая объективность, которая была бы погруженіемъ понятія во внѣшность; второе отрицаніе есть снятіе этого инобытія, въ силу чего непосредственное выполненіе цѣли только и становится дѣйствительностью добра, какъ сущаго для себя понятія, такъ какъ послѣднее тѣмъ самымъ полагается тожественнымъ съ самимъ собою, а не съ нѣкоторымъ другимъ, и стало быть свободнымъ. Но если бы цѣль добра черезъ то не должна была быть выполненною, то это было бы возвратомъ понятія на ту точку зрѣнія, на которой понятіе было до своей дѣятельности, — на точку зрѣнія опредѣленной, какъ уничтоженной, и однако предположенной, какъ реальная, дѣйствительности; возвратомъ, который становится прогрессомъ въ ложную безконечность, но имѣетъ свое основаніе въ томъ, что въ снятіи той отвлеченной реальности это снятіе также непосредственно забывается, или что забывается то, что эта реальность уже была предположена, какъ въ себѣ и для себя уничтоженная, необъективная дѣйствительность. Это повтореніе предположенія невыполненной цѣли послѣ дѣйствительнаго выполненія цѣли опредѣляетъ себя поэтому такъ, что субъективная постановка объективнаго понятія возобновляется и дѣлается перемежающеюся, въ силу чего конечность добра является какъ по своему содержанію, такъ и по своей формѣ сохранящеюся истиною, равно какъ осуществленіе добра оказывается всегда лишь единичнымъ актомъ, а не чѣмъ то общимъ. Въ дѣйствительности эта опредѣленность сняла себя при осуществленіи добра; то, что для объективнаго понятія еще ограничено, есть его собственный взглядъ на себя, исчезающій черезъ рефлексію о томъ, чтб есть осуществленіе добра въ себѣ; понятіе противится черезъ этотъ взглядъ само себѣ и должно поэтому направиться не противъ нѣкоторой внѣшней дѣйствительности, а противъ самого себя.
А именно, дѣятельность во второй посылкѣ, производящая лишь нѣкоторое одностороннее бытіе для себя, вслѣдствіе чего продуктъ является субъективнымъ и единичнымъ, и тѣмъ самымъ въ немъ повторяется первое предположеніе, есть въ дѣйствительности также положеніе сущаго въ себѣ тожества объективнаго понятія и непосредственной дѣйствительности. Опредѣ
во второй посылке, уже сняло саму практическую идею; первая посылка её действия есть непосредственная объективность понятия, по которому цель без всякого сопротивления сообщается действительности и находится с нею в простом, тожественном отношении. Таким образом, надлежит лишь сопоставить вместе мысли обеих посылок. К тому, что уже непосредственно исполнено в первой посылке объективным понятием, присоединяется во второй лишь то, что оно положено через опосредование, т. е. для него. Как в отношении цели вообще выполненная цель есть опять также лишь средство, но наоборот средство есть также выполненная цель, так, равным образом, в умозаключении доброго вторая посылка уже непосредственно дана в себе в первой; но эта непосредственность недостаточная, и вторая посылка требуется уже для самой цели; выполнение добра вопреки противостоящей ему другой действительности есть опосредование, которое по существу необходимо для непосредственного отношения и осуществления добра. Ибо выполнение добра есть лишь первое отрицание или инобытие понятия, некоторая объективность, которая была бы погружением понятия во внешность; второе отрицание есть снятие этого инобытия, в силу чего непосредственное выполнение цели только и становится действительностью добра, как сущего для себя понятия, так как последнее тем самым полагается тожественным с самим собою, а не с некоторым другим, и стало быть свободным. Но если бы цель добра через то не должна была быть выполненною, то это было бы возвратом понятия на ту точку зрения, на которой понятие было до своей деятельности, — на точку зрения определенной, как уничтоженной, и однако предположенной, как реальная, действительности; возвратом, который становится прогрессом в ложную бесконечность, но имеет свое основание в том, что в снятии той отвлеченной реальности это снятие также непосредственно забывается, или что забывается то, что эта реальность уже была предположена, как в себе и для себя уничтоженная, необъективная действительность. Это повторение предположения невыполненной цели после действительного выполнения цели определяет себя поэтому так, что субъективная постановка объективного понятия возобновляется и делается перемежающеюся, в силу чего конечность добра является как по своему содержанию, так и по своей форме сохранящеюся истиною, равно как осуществление добра оказывается всегда лишь единичным актом, а не чем то общим. В действительности эта определенность сняла себя при осуществлении добра; то, что для объективного понятия еще ограничено, есть его собственный взгляд на себя, исчезающий через рефлексию о том, чтб есть осуществление добра в себе; понятие противится через этот взгляд само себе и должно поэтому направиться не против некоторой внешней действительности, а против самого себя.
А именно, деятельность во второй посылке, производящая лишь некоторое одностороннее бытие для себя, вследствие чего продукт является субъективным и единичным, и тем самым в нём повторяется первое предположение, есть в действительности также положение сущего в себе тожества объективного понятия и непосредственной действительности. Опреде
