практическое, въ себѣ и для себя опредѣленное, объективное понятіе, которое, какъ лицо, есть непроницаемая, недѣлимая субъективность; но которое, равнымъ образомъ, есть не исключающая единичность, а общность и познаніе для себя, и въ своемъ другомъ имѣетъ предметомъ свою собственную объективность. Все прочее есть заблужденіе, смутность, мнѣніе, стремленіе, произволъ и преходимость; только абсолютная идея есть бытіе, непрекращающаяся жизнь, знающая себя истина и вся истина.
Она есть единственный предметъ и содержаніе философіи. Такъ какъ она содержитъ внутри себя всю опредѣленность, и ея сущность состоитъ въ томъ, чтобы возвращаться къ себѣ черезъ свое самоопредѣленіе и порозненіе, то она имѣетъ различные образы, и задача философіи заключается въ познаніи ея въ нихъ. Природа и духъ суть вообще различные способы изображать ея существованіе; искусство и религія — ея различные способы понимать себя и сообщать себѣ нѣкоторое соотвѣтственное ей существованіе; философія имѣетъ съ искусствомъ и религіею одинаковое содержаніе и одинаковую цѣль, но она есть высшій способъ пониманія абсолютной идеи, такъ какъ способъ философіи есть высшій — понятіе. Философія охватываетъ, поэтому, внутри себя эти образы реальной и идеальной конечности, равно какъ безконечности и святости, и понимаетъ ихъ и саму себя. Выводъ же и познаніе этихъ частныхъ способовъ есть дальнѣйшая задача частныхъ философскихъ наукъ. Логическая сторона абсолютной идеи также можетъ быть названа нѣкоторымъ ея способомъ; но между тѣмъ, какъ слово "способъ" означаетъ нѣкоторый частный видъ, нѣкоторую опредѣленность формы, логическое есть, напротивъ, общій способъ, въ коемъ сняты и заключены всѣ частные способы. Логическая идея есть она сама въ своей чистой сущности, заключенная въ своемъ понятіи въ простое тожество и еще не выступившая въ видимость въ нѣкоторой опредѣленности формы. Поэтому логика изображаетъ самодвиженіе абсолютной идеи, лишь какъ первоначальное слово, которое есть обнаруженіе, но такое, которое, какъ внѣшнее, снова непосредственно исчезло, поскольку оно есть; идея есть, такимъ образомъ, лишь въ этомъ самоопредѣленіи — воспринять себя, она есть въ чистой мысли, въ которой различеніе еще не есть инобытіе, но есть и остается вполнѣ прозрачнымъ для себя. Логическая идея имѣетъ тѣмъ самымъ своимъ содержаніемъ себя, какъ безконечную форму; форму, которая постольку составляетъ противоположность содержанію, поскольку послѣднее, какъ возвратившееся внутрь себя и снятое въ тожествѣ опредѣленіе формы, таково, что это конкретное тожество противостоитъ тожеству, развитому, какъ форма; содержаніе имѣетъ видъ другого и даннаго относительно формы, которая, какъ таковая, стоитъ просто въ отношеніи, и опредѣленность которой положена вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ видимость. Абсолютная идея сама ближайшимъ образомъ имѣетъ своимъ содержаніемъ лишь то, что опредѣленіе формы есть ея собственная завершенная полнота, чистое понятіе. Опредѣленность идеи и все развитіе этой опредѣленности и составили предметъ науки логики, изъ какового развитія абсолютная идея возникла сама для себя; для себя она оказалась состоящею въ томъ, что
практическое, в себе и для себя определенное, объективное понятие, которое, как лицо, есть непроницаемая, неделимая субъективность; но которое, равным образом, есть не исключающая единичность, а общность и познание для себя, и в своем другом имеет предметом свою собственную объективность. Всё прочее есть заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и преходимость; только абсолютная идея есть бытие, непрекращающаяся жизнь, знающая себя истина и вся истина.
Она есть единственный предмет и содержание философии. Так как она содержит внутри себя всю определенность, и её сущность состоит в том, чтобы возвращаться к себе через свое самоопределение и порознение, то она имеет различные образы, и задача философии заключается в познании её в них. Природа и дух суть вообще различные способы изображать её существование; искусство и религия — её различные способы понимать себя и сообщать себе некоторое соответственное ей существование; философия имеет с искусством и религиею одинаковое содержание и одинаковую цель, но она есть высший способ понимания абсолютной идеи, так как способ философии есть высший — понятие. Философия охватывает, поэтому, внутри себя эти образы реальной и идеальной конечности, равно как бесконечности и святости, и понимает их и саму себя. Вывод же и познание этих частных способов есть дальнейшая задача частных философских наук. Логическая сторона абсолютной идеи также может быть названа некоторым её способом; но между тем, как слово "способ" означает некоторый частный вид, некоторую определенность формы, логическое есть, напротив, общий способ, в коем сняты и заключены все частные способы. Логическая идея есть она сама в своей чистой сущности, заключенная в своем понятии в простое тожество и еще не выступившая в видимость в некоторой определенности формы. Поэтому логика изображает самодвижение абсолютной идеи, лишь как первоначальное слово, которое есть обнаружение, но такое, которое, как внешнее, снова непосредственно исчезло, поскольку оно есть; идея есть, таким образом, лишь в этом самоопределении — воспринять себя, она есть в чистой мысли, в которой различение еще не есть инобытие, но есть и остается вполне прозрачным для себя. Логическая идея имеет тем самым своим содержанием себя, как бесконечную форму; форму, которая постольку составляет противоположность содержанию, поскольку последнее, как возвратившееся внутрь себя и снятое в тожестве определение формы, таково, что это конкретное тожество противостоит тожеству, развитому, как форма; содержание имеет вид другого и данного относительно формы, которая, как таковая, стоит просто в отношении, и определенность которой положена вместе с тем, как видимость. Абсолютная идея сама ближайшим образом имеет своим содержанием лишь то, что определение формы есть её собственная завершенная полнота, чистое понятие. Определенность идеи и всё развитие этой определенности и составили предмет науки логики, из какового развития абсолютная идея возникла сама для себя; для себя она оказалась состоящею в том, что
