жатъ бытію или сущности и не суть еще формы, выработанныя такимъ образомъ и способомъ, какой свойственъ имъ въ ихъ истинѣ, въ понятіи. Если останавливаются на бѣломъ, красномъ, какъ на чувственныхъ представленіяхъ, то обыкновенно называютъ понятіемъ нѣчто такое, что есть лишь опредѣленіе представленія, и въ такомъ случаѣ не-бѣлое, не-красное не есть нѣчто положительное также, какъ и не-треугольное есть нѣчто совершенно неопредѣленное, ибо вообще опредѣленіе, основанное на числѣ и опредѣленномъ количествѣ, есть по существу безразличное, чуждое понятію. Но какъ само небытіе, такъ и такое чувственное содержаніе должно быть понято и утратить тѣ безразличіе и отвлеченную непосредственность, какія оно имѣетъ въ слѣпомъ, лишенномъ движенія, представленіи. Уже въ существованіи чуждое мысли ничто становится границею, посредствомъ которой нѣчто относится къ нѣкоторому другому внѣ его. Въ рефлексіи же от-трицательное по существу относится къ нѣкоторому положительному и тѣмъ самымъ есть опредѣленное; отрицательное не есть уже это неопредѣленное небытіе, оно положено лишь съ тѣмъ, чтобы быть, поскольку ему противоположно положительное, а третье есть его основаніе; тѣмъ самымъ отрицательвое содержится въ замкнутой сферѣ, въ которой то, что есть нѣкоторое не, есть нѣчто опредѣленное. Тѣмъ болѣе въ абсолютнотекучей непрерывности понятія и его опредѣленій нѣкоторое "не“ непосредственно есть положительное, и отрицаніе есть не только опредѣленность, но принято въ общность и положено, какъ тожественное ей. Поэтому не-общее есть тѣмъ самымъ частное.
2. Такъ какъ отрицаніе касается отношенія сужденія, а отрицательное сужденіе разсматривается покуда, какъ таковое, то оно прежде всего есть еще сужденіе; тѣмъ самымъ даже отношеніе субъекта и предиката или единичности и общности есть форма сужденія. Субъектъ, какъ лежащее въ основаніи непосредственное, остается незатронутъ отрицаніемъ, стало быть, сохраняетъ свое опредѣленіе — имѣть предикатъ или свое отношеніе къ общности. Поэтому отрицаемое не есть вообще всеобщность предиката, а его отвлеченность или опредѣленность, являющаяся относительно той всеобщности содержаніемъ. Слѣдовательно отрицательное сужденіе не есть полное отрицаніе; та общая сфера, въ коей содержится предикатъ, еще сохраняется; поэтому отношеніе субъекта къ предикату по существу есть еще положительное; сохраняющееся опредѣленіе предиката есть равнымъ образомъ отношеніе. Если, напр., говорится, что роза не красна, то тѣмъ самымъ отрицается и отдѣляется отъ присущей ей общности лишь опредѣленность предиката; общая сфера — цвѣтъ — сохраняется; если роза не красна, то тѣмъ самымъ признается, что она имѣетъ цвѣтъ и при томъ другой цвѣтъ; по этой общей сферѣ сужденіе остается положительнымъ.
Единичное есть частное, — эта положительная форма отрицательнаго сужденія выражаетъ это непосредственно: частное содержитъ въ себѣ общность. Оно выражаетъ сверхъ того, что предикатъ есть не только нѣчто общее, но и опредѣленное. Отрицательная форма содержитъ въ себѣ то же самое; ибо
жат бытию или сущности и не суть еще формы, выработанные таким образом и способом, какой свойствен им в их истине, в понятии. Если останавливаются на белом, красном, как на чувственных представлениях, то обыкновенно называют понятием нечто такое, что есть лишь определение представления, и в таком случае не-белое, не-красное не есть нечто положительное также, как и не-треугольное есть нечто совершенно неопределенное, ибо вообще определение, основанное на числе и определенном количестве, есть по существу безразличное, чуждое понятию. Но как само небытие, так и такое чувственное содержание должно быть понято и утратить те безразличие и отвлеченную непосредственность, какие оно имеет в слепом, лишенном движения, представлении. Уже в существовании чуждое мысли ничто становится границею, посредством которой нечто относится к некоторому другому вне его. В рефлексии же от-трицательное по существу относится к некоторому положительному и тем самым есть определенное; отрицательное не есть уже это неопределенное небытие, оно положено лишь с тем, чтобы быть, поскольку ему противоположно положительное, а третье есть его основание; тем самым отрицательвое содержится в замкнутой сфере, в которой то, что есть некоторое не, есть нечто определенное. Тем более в абсолютнотекучей непрерывности понятия и его определений некоторое "не“ непосредственно есть положительное, и отрицание есть не только определенность, но принято в общность и положено, как тожественное ей. Поэтому не-общее есть тем самым частное.
2. Так как отрицание касается отношения суждения, а отрицательное суждение рассматривается покуда, как таковое, то оно прежде всего есть еще суждение; тем самым даже отношение субъекта и предиката или единичности и общности есть форма суждения. Субъект, как лежащее в основании непосредственное, остается незатронут отрицанием, стало быть, сохраняет свое определение — иметь предикат или свое отношение к общности. Поэтому отрицаемое не есть вообще всеобщность предиката, а его отвлеченность или определенность, являющаяся относительно той всеобщности содержанием. Следовательно отрицательное суждение не есть полное отрицание; та общая сфера, в коей содержится предикат, еще сохраняется; поэтому отношение субъекта к предикату по существу есть еще положительное; сохраняющееся определение предиката есть равным образом отношение. Если, напр., говорится, что роза не красна, то тем самым отрицается и отделяется от присущей ей общности лишь определенность предиката; общая сфера — цвет — сохраняется; если роза не красна, то тем самым признается, что она имеет цвет и при том другой цвет; по этой общей сфере суждение остается положительным.
Единичное есть частное, — эта положительная форма отрицательного суждения выражает это непосредственно: частное содержит в себе общность. Оно выражает сверх того, что предикат есть не только нечто общее, но и определенное. Отрицательная форма содержит в себе то же самое; ибо
