есть возвратъ отчужденной самости и униженной субстанціи въ свою прежнюю простоту; только такимъ образомъ она можетъ быть представлена какъ духъ *)•
Эти различныя сущности, посредствомъ мышленія возвратившіяся въ себя изъ движенія дѣйствительнаго міра, суть неизмѣнные вѣчные духи, бытіе которыхъ состоитъ въ томъ, чтобы мыслить единство, которое они составляютъ. Такимъ образомъ, отторгнутыя отъ самосознанія, эти сущности снова на него посягаютъ. Если бы сущность была неподвижна въ формѣ первой простой субстанціи, то она осталась бы ему чуждой. Но проявленіе этой субстанціи, а затѣмъ и ея духъ имѣетъ въ себѣ моментъ дѣйствительности и дѣлаетъ себя въ силу этого причастнымъ вѣрующему самосознанію, т.-е. вѣрующее сознаніе принадлежитъ реальному міру.
Въ этомъ второмъ отношеніи вѣрующее сознаніе, частью, само имѣетъ свою дѣйствительность въ реальномъ мірѣ образованія и составляетъ его духъ и его уже разсмотрѣнное наличное бытіе, но, частью, оно противостоитъ этой своей дѣйствительности, какъ суетной, и есть движеніе, направленное къ снятію этой дѣйствительности. Это движеніе состоитъ не въ томъ, чтобы вѣрующее сознаніе въ остроумныхъ сужденіяхъ отдавало себѣ отчетъ о превратности этой дѣйствительности, потому что оно, вѣдь, есть простое сознаніе, считающее остроуміе суетностью, такъ какъ это послѣднее имѣетъ еще своей цѣлью реальный міръ. Но спокойному царству его мышленія противостоитъ дѣйствительность, какъ бездушное наличное бытіе, которое поэтому должно быть побѣждено внѣшнимъ образомъ. Это послушаніе въ служеніи и въ хваленіи порождаетъ, посредствомъ снятія чувственнаго знанія и дѣланія, сознаніе единства съ сущностью, существующей въ себѣ н для себя, однако не созерцаемаго дѣйствительнаго единства, потому что это служеніе есть только непрерывное порожденіе, никогда не достигающее вполнѣ своей цѣли въ настоящей дѣйствительности. Правда, приходъ достигаетъ этого, потому что онъ представляетъ собою всеобщее самосознаніе; но для единичнаго самосознанія царство чистаго мышленія необходимымъ образомъ остается по ту сторону его дѣйствительности, или, такъ какъ оно посредствомъ отреченія вѣчной сущности вступило въ дѣйствительность, послѣдняя оказывается не охваченной въ понятіи, чувственной дѣйствительностью, но чувственная дѣйствительность остается безразличной по отношенію къ другой дѣйствительности, и потусторонній міръ еще получилъ только опредѣленіе отдаленности въ пространствѣ и времени. — Но понятіе, т.-е. сама себѣ современная дѣйствительность духа, остается въ вѣрующемъ сознаніи той его внутренней основой, которая все собою исчерпываетъ, которая дѣйствуетъ, но сама не выступаетъ.
3. [Разумность чистаго умозрѣнія]. Въ чистомъ умозрѣніи* 2) понятіе есть единственно дѣйствительное; и эта третья сторона вѣры, состоящая въ томъ, чтобы быть предметомъ чистаго умозрѣнія, и есть именно то отношеніе, въ которомъ она здѣсь выступаетъ. Разсмотримъ само чистое умозрѣніе отчасти въ себѣ и для себя, отчасти въ отношеніи къ дѣйствительному міру, поскольку оно дано въ качествѣ положительнаго, именно, какъ суетное сознаніе, отчасти же, наконецъ, въ отношеніи къ вѣрѣ
Мы уже видѣли, что представляетъ собою чистое умозрѣніе въ себѣ и для
1) Представленіе троичности.
2) Einsicht -переведено — умозрѣніе.
есть возврат отчужденной самости и униженной субстанции в свою прежнюю простоту; только таким образом она может быть представлена как дух *)•
Эти различные сущности, посредством мышления возвратившиеся в себя из движения действительного мира, суть неизменные вечные духи, бытие которых состоит в том, чтобы мыслить единство, которое они составляют. Таким образом, отторгнутые от самосознания, эти сущности снова на него посягают. Если бы сущность была неподвижна в форме первой простой субстанции, то она осталась бы ему чуждой. Но проявление этой субстанции, а затем и её дух имеет в себе момент действительности и делает себя в силу этого причастным верующему самосознанию, т. е. верующее сознание принадлежит реальному миру.
В этом втором отношении верующее сознание, частью, само имеет свою действительность в реальном мире образования и составляет его дух и его уже рассмотренное наличное бытие, но, частью, оно противостоит этой своей действительности, как суетной, и есть движение, направленное к снятию этой действительности. Это движение состоит не в том, чтобы верующее сознание в остроумных суждениях отдавало себе отчет о превратности этой действительности, потому что оно, ведь, есть простое сознание, считающее остроумие суетностью, так как это последнее имеет еще своей целью реальный мир. Но спокойному царству его мышления противостоит действительность, как бездушное наличное бытие, которое поэтому должно быть побеждено внешним образом. Это послушание в служении и в хвалении порождает, посредством снятия чувственного знания и делания, сознание единства с сущностью, существующей в себе н для себя, однако не созерцаемого действительного единства, потому что это служение есть только непрерывное порождение, никогда не достигающее вполне своей цели в настоящей действительности. Правда, приход достигает этого, потому что он представляет собою всеобщее самосознание; но для единичного самосознания царство чистого мышления необходимым образом остается по ту сторону его действительности, или, так как оно посредством отречения вечной сущности вступило в действительность, последняя оказывается не охваченной в понятии, чувственной действительностью, но чувственная действительность остается безразличной по отношению к другой действительности, и потусторонний мир еще получил только определение отдаленности в пространстве и времени. — Но понятие, т. е. сама себе современная действительность духа, остается в верующем сознании той его внутренней основой, которая всё собою исчерпывает, которая действует, но сама не выступает.
3. [Разумность чистого умозрения]. В чистом умозрении* 2) понятие есть единственно действительное; и эта третья сторона веры, состоящая в том, чтобы быть предметом чистого умозрения, и есть именно то отношение, в котором она здесь выступает. Рассмотрим само чистое умозрение отчасти в себе и для себя, отчасти в отношении к действительному миру, поскольку оно дано в качестве положительного, именно, как суетное сознание, отчасти же, наконец, в отношении к вере
Мы уже видели, что представляет собою чистое умозрение в себе и для
1) Представление троичности.
2) Einsicht -переведено — умозрение.
