XXXIV Г. Гегель й ето произведеніе "Феноменологія духа".
'которомъ существуетъ гармонія между божескииъ закономъ, заложеннымъ въ нѣдрахъ народнаго общежитія, и человѣческимъ закономъ, возникающимъ изъ общественнаго сознанія. Когда эта гармонія'нарушается, когда оба закона выступаютъ какъ Двѣ противоположныя, исключающія другъ друга силы, царство нравственности распадается и уступаетъ мѣсто правовому состоянію, вѣ которомъ вмѣсто нравственности царитъ, моральность. Моральность предполагаетъ такое состояніе міра, въ которомъ сознаніе, несмотря на то, что это состояніе создано духомъ • изъ себй, чувствуетъ себя тѣсно, чувствуетъ себя чужимъ. Въ отличіе отъ царства прекрасной нравствен-• ности моральной міръ есть міръ отчужденнаго отъ себя духа, который относится къ дѣйствительности двояко: съ одной стороны, онъ оцѣниваетъ ея достоинства п недостатки, съ другой — противопоставляетъ ей міръ вѣры, къ' которому возвышается чистое сознаніе, отвернувшееся отъ образованія. Противъ этого міра вѣры духъ борется въ формѣ Просвѣщенія. Когда въ этомъ отчужденномъ отъ себя духѣ наступаетъ примиреніе, тогда открывается мѣсто религіи. Такъ какъ религія познаетъ Бога не путемъ понятія, а созерцаетъ его всегда въ образахъ, то она не является еще высшей и совершеннѣйшей ступенью сознанія. Религія — высшая ступень въ ■.отношеніи своего предмета, но не въ отношеніи знанія о немъ. Знаніе совершается въ формѣ мышленія въ понятіяхъ, вмѣстѣ съ чѣмъ сознаніе вступаетъ въ область чистой мысли, абсолютнаго знанія или философіи. Она постигаетъ духъ, какъ чистое ■понятіе, объединяющее и содержащее въ снятомъ видѣ мышленіе и бытіе, субъектъ а объектъ.
Таково въ общйхъ чертахъ: содержаніе "Феноменологіи духа", этого единственнаго въ своемъ родѣ произведенія. Помимо своего пропедевтическаго значенія по отношенію ко всей системѣ Гегеля, оно, какъ явствуетъ изъ только-что изложей-наго нами его содержанія, имѣетъ огромное самодовлѣющее значеніе. Феноменологія
представляетъ философію духовной природы, мы назвали бы ее истинной психологіей. Если принципъ философіи есть абсолютный духъ, если природа, какъ обособленная для сеоя область наличнаго бытія, есть въ себѣ духъ, взятый въ его проявленіи, то, съ другой стороны, духъ, разсматриваемый въ его бытіи въ себѣ, индивидуальный духъ, представляетъ духовную природу. Поэтому философія, помимо метафизики и философіи природы, должна дать также теорію духовной природы, т.-е. сознанія. ІМы назвали "Феноменологію духа", какъ теорію дѣйствительнаго сознанія, истинной психологіей, такъ какъ она воспроизводитъ психическую жйзнь не въ формѣ мертваго іналичнаго бытія, которое изучаетъ обычная психологія;- но въ формѣ живого дѣйствительнаго развитія сознанія, въ своемъ движеніи мѣняющаго свое отношеніе къ ідѣйствительности и этимъ сообщающаго міру новое содержаніе, новый, все болѣе jглубокій смыслъ; Другими словами, психологическое’ развитіе индивида въ Гегелевскомъ смыслѣ состоитъ въ развитіи опредѣленій, которыя даётъ себѣ сознаніе, ! углубляясь въ своемъ движеній въ себя й свой объектъ. А такъ какъ Сознаніе
въ своемъ развитіи поднимается до признанія себя всеобщимъ духомъ, то Феноменологія помимо воспроизведенія психической жизни индивида должна была дать мѣ-J cto развитію человѣчества.
Хотя "Феноменологію духа" отнюдь не слѣдуетъ отожествлять съ философіей исторіи, тѣмъ не менѣе она проливаетъ свѣтъ на цѣлыя историческія эпохи. Гегель
