(DD) АБСОЛЮТНОЕ ЗИМНІЕ.
8. Абсолютное знаніе.
1 [Простое содержаніе самости, знающей себя, какъ бытіе]. Духъ откровенной религіи еще не преодолѣлъ своего сознанія, какъ такового, иди, что то же, дѣйствительное самосознаніе не есть предметъ его сознанія. Онъ самъ вообще и различающіеся въ немъ моменты надаютъ въ представленіе и являются въ формѣ предметности. Содержаніе представленія есть абсолютный духъ. Дѣло идетъ еще лишь о снятіи этой чистой формы, или, такъ какъ она принадлежитъ сознанію, какъ таковому, ея истина должна была уже обнаружиться въ образованіяхъ сознанія. Это преодолѣніе предмета сознанія нельзя разсматривать односторонне, какъ возвратившееся въ самость, но слѣдуетъ понимать опредѣленнѣе: а именно, предметъ представлялся сознанію, съ одной стороны, какъ таковой, съ другой — какъ пропадающій, или точнѣе: вещественность устанавливается отреченіемъ самосознанія, и ѳто отреченіе имѣетъ не только отрицательное значеніе, но и положительное, и не только для насъ или въ себѣ, но и для самого самосознанія. Отрицаніе предмета или снятіе имъ самого себя пріобрѣтаетъ для него, благодаря этому, положительное значеніе, или самосознаніе знаетъ ничтожность предмета, съ одной стороны, благодаря тому, что оно отрекается отъ самого себя, — въ этомъ отреченіи оно устанавливаетъ себя, какъ предметъ, или устанавливаетъ предметъ, какъ себя самого, вслѣдствіе нераздѣльнаго единства бытія для себя. Съ другой стороны, здѣсь находится и второй моментъ, заключащійся въ томъ, что самосознаніе сняло и приняло въ себя отреченіе и предметность и, слѣдовательно, находится нри себѣ, въ своемъ инобытіи, какъ таковомъ. — Это есть движеніе сознанія во всей полнотѣ его моментовъ. — Сознаніе должно относиться къ предмету во всей совокупности его опредѣленій и разсматривать его съ точки зрѣнія каждаго изъ этихъ опредѣленій. Эта совокупность опредѣленій предмета дѣлаетъ его въ себѣ духовной сущностью, и для сознанія онъ по истинѣ дѣлается духовной сущностью посредствомъ постиганія каждаго отдѣльнаго опредѣленія въ качествѣ самости или посредствомъ только-что упомянутаго духовнаго отношенія къ нимъ.
Предметъ есть, такимъ образомъ, отчасти непосредственное бытіе или вещь вообще, — что соотвѣтствуетъ непосредственному сознанію; отчасти онъ есть собственное становленіе въ иномъ видѣ, его отношеніе или бытіе для другого и бытіе для себя, т.-е. опредѣленность, что соотвѣтствуетъ воспріятію; отчасти же онъ есть
(DD) АБСОЛЮТНОЕ ЗИМНИЕ.
8. Абсолютное знание.
1 [Простое содержание самости, знающей себя, как бытие]. Дух откровенной религии еще не преодолел своего сознания, как такового, иди, что то же, действительное самосознание не есть предмет его сознания. Он сам вообще и различающиеся в нём моменты надают в представление и являются в форме предметности. Содержание представления есть абсолютный дух. Дело идет еще лишь о снятии этой чистой формы, или, так как она принадлежит сознанию, как таковому, её истина должна была уже обнаружиться в образованиях сознания. Это преодоление предмета сознания нельзя рассматривать односторонне, как возвратившееся в самость, но следует понимать определеннее: а именно, предмет представлялся сознанию, с одной стороны, как таковой, с другой — как пропадающий, или точнее: вещественность устанавливается отречением самосознания, и фто отречение имеет не только отрицательное значение, но и положительное, и не только для нас или в себе, но и для самого самосознания. Отрицание предмета или снятие им самого себя приобретает для него, благодаря этому, положительное значение, или самосознание знает ничтожность предмета, с одной стороны, благодаря тому, что оно отрекается от самого себя, — в этом отречении оно устанавливает себя, как предмет, или устанавливает предмет, как себя самого, вследствие нераздельного единства бытия для себя. С другой стороны, здесь находится и второй момент, заключащийся в том, что самосознание сняло и приняло в себя отречение и предметность и, следовательно, находится нри себе, в своем инобытии, как таковом. — Это есть движение сознания во всей полноте его моментов. — Сознание должно относиться к предмету во всей совокупности его определений и рассматривать его с точки зрения каждого из этих определений. Эта совокупность определений предмета делает его в себе духовной сущностью, и для сознания он по истине делается духовной сущностью посредством постигания каждого отдельного определения в качестве самости или посредством только что упомянутого духовного отношения к ним.
Предмет есть, таким образом, отчасти непосредственное бытие или вещь вообще, — что соответствует непосредственному сознанию; отчасти он есть собственное становление в ином виде, его отношение или бытие для другого и бытие для себя, т. е. определенность, что соответствует восприятию; отчасти же он есть
