гомъ монастырѣ. Среди братіи поднялся ропотъ. Тогда Іосифъ рѣшился провѣрить и разширить сложившіеся у него взгляды на обязательный для монаховъ образъ жизни посредствомъ путешествія по разнымъ монастырямъ своего отечества, тайно оставилъ свой монастырь и около года странствовалъ по русскимъ обителямъ. Изъ этого странствованія онъ вынесъ рѣшеніе основать свою собственную обитель по своему собственному плану и уставу, и въ 1479 году, на живописномъ мѣстѣ вблизи родовой вотчины Саниныхъ, недалеко отъ города Волоколамска, основалъ монастырь, получившій впослѣдствіи названіе Іосифова Волоколамскаго и скоро пріобрѣвшій громкую извѣстность. Въ томъ же 1479 году удѣльный князь волоцкій Борисъ Васильевичъ пожертвовалъ основанному въ его владѣніяхъ монастырю деревню; средства новаго монастыря начали быстро возрастать и черезъ шесть лѣтъ послѣ основанія въ немъ уже была построена большая каменная церковь во имя Успенія Богородицы; вскорѣ отлично обстроился и весь монастырь. Устраивая церкви, облаченія и церковные обряды съ возможной пышностью и великолѣпіемъ, для иноковъ Іосифъ ввелъ въ своемъ монастырѣ самое строгое общежитіе, при чемъ составилъ для него свой собственный уставъ. Самъ онъ съ примѣрною аккуратностію исполнялъ свои келейныя обязанности монаха и три раза въ день совершалъ церковныя службы или въ качествѣ священника или въ качествѣ клирошанина; для книгохранилища своего монастыря онъ переписалъ собственноручно до одиннадцати рукописей. При немъ получила свое начало богатая библіотека Волоколамскаго монастыря, сохранившаяся до настоящаго времени и раздѣленная въ послѣднее время на три части (лучшая ея часть досталась Московской духовной академіи, вторая часть поступила въ Московскую епархіальную библіотеку, третья, самая малая, и до сихъ поръ находится въ Іосифовомъ монастырѣ).
Улучшенію матеріальнаго положенія Іосифова монастыря много способствовало то обстоятельство, что преимущественно въ немъ начали постригаться многіе изъ князей и бояръ, которые вносили въ монастырь богатые вклады; но это обстоятельство ни мало не препятствовало тому, что Іосифъ проявлялъ особенную заботливость о крестьянахъ и вообще о бѣдныхъ, нуждающихся въ помощи или защитѣ. Онъ нерѣдко писалъ къ господамъ, убѣждая ихъ быть милостивыми къ крестьянамъ; онъ оказывалъ матеріальную поддержку всякому крестьянину, если только онъ въ ней нуждался. Во время голода Іосифъ безвозмездно раздавалъ голодающимъ хлѣбъ изъ монастырскихъ житницъ; до семи тысячъ человѣкъ голодающихъ получали отъ монастыря постоянную помощь, въ самомъ монастырѣ ежедневно пропитывалось отъ четырехъ сотъ до пяти сотъ человѣкъ. Многіе изъ голодающихъ приводили своихъ голодныхъ дѣтей къ монастырю и здѣсь оставляли ихъ. Игуменъ собиралъ всѣхъ этихъ несчастныхъ дѣтей, устроилъ для нихъ особый домъ и давалъ имъ воспитаніе въ монастырѣ до зрѣлаго возраста. Много заботъ посвящалъ Іосифъ и больнымъ, покоилъ ихъ въ монастырѣ и даже самъ ухаживалъ за ними.
Іосифъ уже давно, еще какъ инокъ Пафнутіева монастыря, извѣстенъ былъ великому князю московскому. Какъ основатель монастыря, скоро сдѣлавшагося знаменитымъ по своему благоустройству и строгости устава, и какъ ревностный защитникъ православія противъ современныхъ ему еретиковъ, Іосифъ еще болѣе заслужилъ уваженіе и почетъ въ глазахъ Іоанна III. Преемникъ его, великій князь Василій Іоанновичъ, относился къ преп. Іосифу, съ религіознымъ благоговѣніемъ слушался его совѣтовъ, широко покровительствовалъ основанному имъ монастырю и, согласно послѣдней волѣ преподобнаго, послѣ его смерти принялъ его монастырь въ свое особенное попеченіе. Онъ часто навѣщалъ монастырь преподобнаго Іосифа, входилъ въ подробности его внутренней жизни, называлъ себя «приказчикомъ» Іосифа по основанному имъ монастырю, пригласилъ въ крестные отцы къ своему сыну (впослѣдствіи Іоанну IV) старца Іосифова монастыря Кассіана Босого; наконецъ передъ смертію своею онъ окруженъ былъ волоколамскими монахами и скончался на ихъ рукахъ. Вообще, монастырь Іосифа сдѣлался какъ бы придворнымъ монастыремъ. Въ первой половинѣ XVI вѣка онъ получилъ значеніе какъ-бы религіозно-исправительнаго заведенія: сюда ссылались на покаяніе большинство еретиковъ и вольнодумцевъ того времени.
Преп. Іосифъ волоцкій извѣстенъ въ исторіи не только какъ замѣчательный
