ходнѣе удовольствія, и, если это справедливо, удовольствію нельзя дать ни перваго ни втораго мѣста; даже и третье-то, какъ предвижу, ему не достанется (p. 22 E sqq). Но, чтобы довести это до очевидности, нужны другаго рода доказательства, отличныя отъ прежнихъ (p. 23 B). Все существующее есть или безпредѣльное, или предѣлъ. Къ этимъ двумъ родамъ прибавимъ составившійся изъ нихъ третій — смѣшанный. Затѣмъ присоединимъ и четвертый, опредѣляющій мѣру смѣшенія безпредѣльнаго и предѣла и называющійся родомъ причины. И такъ, у насъ есть четыре начала; они помогутъ намъ вѣрно оцѣнить достоинство удовольствія и разумности. Начнемъ съ безпредѣльнаго, которое однакожъ нѣкоторымъ образомъ заключаетъ въ себѣ многое, такъ какъ можетъ дѣлиться на какіе нибудь роды и части (до p. 24 A). Къ безпредѣльному относится то, что не имѣетъ ни опредѣленной мѣры, ни извѣстнаго основанія, и не принимаетъ никакой степенной мѣры, не признаетъ никакого закона количественности и качественности (p. 24 A — E). Изъ этого должно быть ясно, какова природа конечнаго или предѣла, какъ противнаго безпредѣльному: что̀ принимаетъ въ себя извѣстную мѣру, число, основаніе, то, естественно, относится къ предѣльному (p. 25 A). Если, теперь, безпредѣльное сходится въ одно съ предѣльнымъ, и чрезъ то какъ бы очертывается извѣстными гранями, то раждается третій родъ, называемый смѣшаннымъ (συμμεμιγμένον), и въ своемъ объемѣ содержитъ все, что есть добраго и совершеннаго какъ въ природѣ вещей, такъ и въ человѣческой жизни. Отсюда происходитъ надлежащее здоровье тѣла, отсюда — музыка, отсюда — благораствореніе воздуха, отсюда — красота, не только тѣлесная, но и душевная; отсюда беретъ свое начало всякое превосходство (p. 25 A — 26 D). О четвертомъ же родѣ надобно сказать то, что все происходящее и раждающееся необходимо производится нѣкоторою причиною; такъ что то третье надобно почитать не чѣмъ инымъ, какъ ея произведеніемъ, сложеннымъ ею изъ безпредѣльнаго и пре-
ходнее удовольствия, и, если это справедливо, удовольствию нельзя дать ни первого ни второго места; даже и третье-то, как предвижу, ему не достанется (p. 22 E sqq). Но, чтобы довести это до очевидности, нужны другого рода доказательства, отличные от прежних (p. 23 B). Всё существующее есть или беспредельное, или предел. К этим двум родам прибавим составившийся из них третий — смешанный. Затем присоединим и четвертый, определяющий меру смешения беспредельного и предела и называющийся родом причины. Итак, у нас есть четыре начала; они помогут нам верно оценить достоинство удовольствия и разумности. Начнем с беспредельного, которое однакож некоторым образом заключает в себе многое, так как может делиться на какие-нибудь роды и части (до p. 24 A). К беспредельному относится то, что не имеет ни определенной меры, ни известного основания, и не принимает никакой степенной меры, не признает никакого закона количественности и качественности (p. 24 A — E). Из этого должно быть ясно, какова природа конечного или предела, как противного беспредельному: что̀ принимает в себя известную меру, число, основание, то, естественно, относится к предельному (p. 25 A). Если, теперь, беспредельное сходится в одно с предельным, и чрез то как бы очертывается известными гранями, то рождается третий род, называемый смешанным (συμμεμιγμένον), и в своем объеме содержит всё, что есть доброго и совершенного как в природе вещей, так и в человеческой жизни. Отсюда происходит надлежащее здоровье тела, отсюда — музыка, отсюда — благорастворение воздуха, отсюда — красота, не только телесная, но и душевная; отсюда берет свое начало всякое превосходство (p. 25 A — 26 D). О четвертом же роде надобно сказать то, что всё происходящее и рождающееся необходимо производится некоторою причиною; так что то третье надобно почитать не чем иным, как её произведением, сложенным ею из беспредельного и пре-
