натяжки, в силу самой природою вещей данного разделительного принципа, который всецело сам собою проводит резкую разграничительную линию, — так что мое обоснование морали на самом деле может сослаться на те полномочия, на какие здесь Кант, для той же цели, предъявляет совершенно неосновательные притязания.
Как известно, Кант дал высшему основоположению своей этики еще вторую, совершенно иную формулировку, в которой оно выражено не косвенно только, как в первой, в виде указания, где его надо искать, а прямо. Путь к ней он прокладывает со стр. 63 (R., стр. 55), именно крайне странным, выспренним, даже извращенным определением понятий цель и средство, которые между тем гораздо проще и правильнее можно определять так: цель есть прямой мотив волевого акта, средство — косвенной (simplex sigillum veri). Кант же путем своих причудливых определений пробирается к положению: „Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама в себе“. — Но я должен прямо сказать, что „существовать как цель сама в себе“ есть бессмыслица, contradictio in adjecto. Быть целью значит быть объектом желания. Всякая цель бывает целью лишь по отношению к воле, цель которой, т. е., по сказанному, прямой мотив которой она есть. Только в этой связи понятие цель имеет какой-либо смысл, теряя его, коль скоро оно из нее вырвано. Но эта существенная для него связь с необходимостью исключает всякое „в себе“. „Цель в себе“ есть одно и то же, что „друг в себе, враг в себе, дядя в себе, север или восток в себе, верх или низ в себе“ и т. д., и т. д. В сущности же с „целью в себе“ происходит то же самое, что с „абсолютным долженствованием“: и там и тут скрыто, даже бессознательно вложена, как условие, одна и та же основная мысль — теологическая. — Не лучше обстоит дело с „абсолютной ценностью“, какую требуется признать за подобной якобы существующей, но немыслимой целью в себе. Ибо и ее я должен без милосердия аттестовать как contradictio in adjecto. Всякая ценность есть величина сравнительная, и она даже необходимо стоит в двойном отношении: во-первых, она относительна, так как существует для кого-нибудь; во-вторых, она сравнительна, так как ее сравнивают с чем-нибудь иным, по чему она оценивается. Вне этих двух отношений понятие ценность теряет всякий смысл и
