с ним, т. е. тоже лишь настолько действительного. Сущность этого взгляда стара: в нем выражал Гераклит свое сетование на вечный поток вещей; его предмет низводил Платон на степень того, что — всегда становящееся, но никогда не сущее; Спиноза называл это лишь акциденциями единственно сущей и пребывающей всеединой субстанции; Кант познанное таким образом противопоставлял, как простое явление, вещи в себе; наконец, древняя мудрость индусов говорит: „это Майя, покрывало обмана, застилает глаза смертным и заставляет их видеть мир, о котором нельзя сказать — ни что он существует, ни что он не существует; ибо он подобен сновидению, подобен отблеску солнца на песке, который путник издали принимает за воду, или — брошенной веревке, которая кажется ему змеей“. (Эти сравнения повторяются в бесчисленных местах Вед и Пуран.) И то, что все эти мыслители подразумевали и о чем они говорили, это именно то, что и мы теперь рассматриваем: мир как представление, подчиненный закону основания.
Кто познал тот вид закона основания, который проявляется в чистом времени, как таком, и на котором зиждется всякий счет и вычисление, тот вместе с этим познал и всю сущность времени. Оно не более, как именно этот вид закона основания, и других свойств не имеет. Последовательность — форма закона основания во времени; последовательность — вся сущность времени. Кто познал, далее, закон основания, как он господствует в чисто созерцаемом пространстве, тот вместе с этим исчерпал и всю сущность пространства, ибо последнее всецело не что иное, как возможность взаимных определений его частей одна другою, называемая положением. Подробное рассмотрение последнего и претворение вытекающих отсюда результатов в отвлеченные понятия (для более удобного пользования) составляют содержание всей геометрии. Точно также, кто познал тот вид закона основания, который господствует над содержанием названных форм (времени и пространства), над их восприемлемостью, т. е. материей, другими словами: кто познал закон причинности, — тот вместе с этим познал и все существо материи, как такой; ибо последняя всецело не что иное, как причинность, и в этом непосредственно убедится всякий, лишь только он вдумается в предмет. Бытие материи — это ее действие; иного бытия ее нельзя даже и помыслить. Только действуя, наполняет она пространство, наполняет она время: ее воздействие на непосредственный объект
