ное для одной не имеет никакого значения для другой: подле не имеет значения во времени, после — в пространстве. Однако эмпирические представления, принадлежащие к закономерному комплексу реальности, возникают в обеих формах одновременно, и внутреннее соединение обеих является даже условием реальности, которая до известной степени вырастает из них, как продукт из своих факторов. Совершает это соединение рассудок. Посредством свойственной ему функции он связывает названные разнородные формы чувственности, так что они, взаимно проникая одна другую, создают, хотя только для него самого, эмпирическую реальность, как общее представление. Последнее образует собою объединяемый формами закона основания комплекс — правда, с проблематическими границами; все единичные, принадлежащие к данному классу представления являются частями этого комплекса и занимают в нем свои места, согласно определенным, для нас a priori известным законам; в нем поэтому бесчисленные объекты существуют вместе, потому что в нем, несмотря на неудержимость времени, субстанция, т. е. материя, устойчива и, несмотря на косную неподвижность пространства, изменяются ее состояния; в нем, одним словом, существует для нас весь этот объективный мир. Анализ эмпирической реальности, здесь только намечен. Он исполнен мною в другом месте более обстоятельно, ибо я точнее выяснил, каким именно образом осуществляется функцией рассудка указанное соединение, а вместе с ним — и мир опыта для рассудка. Благосклонный читатель найдет это в § 4 I тома Мира как воли и представления, причем существенную помощь окажет ему приложенная к четвертой главе второго тома и рекомендованная его внимательному рассмотрению таблица «априорных предикабилий времени, пространства и материи», потому что из нее особенно явствует, каким образом противоположности пространства и времени примиряются в материи, как своем продукте, выступающем в форме причинности.
Функция рассудка, которая составляет основу эмпирической реальности, будет сейчас подробно изложена; но сначала надо несколькими замечаниями устранить по дороге ближайшие затруднения, которые могла бы найти принятая здесь основная идеалистическая точка зрения.
Так как, несмотря на это совершаемое рассудком соединение форм внутреннего и внешнего чувства в целях представле-
