⟨1—13 л. м. [? ]
2 — не имел бы семьи [?]
3 — не мог быть иным ж никому не может быть приписан.⟩
⟨Князь Андрей ненавидит.⟩
⟨Стоящий на высшей возможной степени человеческой власти, как бы в фокусе всех исторических лучей, устремленных на его личность,[2] подлежащий всем тем сильнейшим в мире влияниям власти, лести, обманам, проискам, самообольщению, чувствовавший всякую минуту своей жизни на себе ответственность в жизни многих [?], как, например, Александр I, вознесенный на высшую степень человеческой власти, находящийся в фокусе всех лучей, сосредоточенных на нем, подлежащий каждую минуту своей жизни давлению всей массы людей, к[оторых] он служит представителем, переживающий на вершине событий величайшие перевороты, что это лицо 50 лет тому назад[3] не то, что не было добродетельно (за это историки не упрекают), а не[4]⟩
1) [5]Прошло семь лет, миллионы людей беднели, богатели, поля не паханы, дома сожжены, люди убиты, торговля переменила направление. Никому в голову бы не пришло, если бы не было истории, что это происходит от Наполеона, Александра. А между тем истори[я], описывая нам этот период, отвечая на невольный вопрос, как это было, отчего всё это было, говорит......[6]
Во всех сочинениях новейших историков от Гибона до Бокля, несмотря на их мнимое отрицание верований древних,[7] лежат в основе[8] эти два неизбежные положения.
- ↑ После текста наборной рукописи ч. 1 эпилога на последнем листе (60) — автограф Толстого, носящий характер конспекта.
- ↑ Зачеркнуто: испытывающий на себе каждую минуту своей жизни
- ↑ Зачеркнуто: при своих условиях жизни
- ↑ Автограф обрывается. На обороте того же листа — новый автограф, видимо одного из начал эпилога.
- ↑ Зач.: Нико[му?]
- ↑ Зач.: Бессмысленность ответа не требовала бы возражений, ежели бы не было твердо установлено мнение, как мнение о утверждении земли. Но отчего установилось это мнение? И отчего, если оно ложно, никто не обратил на это внимания?
- ↑ Зач.: хотя в другой форме
- ↑ Зач. текст исправленной копии: те же верования. Они отвергают мнимое знание древних, ограниченных целей, к которым ведется народ, они не признают того, что иудеям предназначено богом придти в обетованную землю, они отвергают то, что избранники божества божественной силой подчиняют себе волю народа, но говорят то же самое, когда определяют ту цель, к которой идет человечество, и когда описывают деятельность единичных людей, ведущих человечество к этой цели. (Иногда, смотря по взгляду историка, такими руководителями признаются то цари и министры, иногда философы, публицисты, поэты.) Все исторические сочинения самых различных школ имеют в своей основе эти