В Риме, Неаполе и Падуе изучал философию, теологию, право и физику. Во время скитальческой жизни в Италии, Германии, Нидерландах, Англии и Франции В., несмотря на свой священнический сан и угрозу суровой кары, распространял атеистические взгляды то в скрытом, то в явном виде, деятельно борясь со схоластикой и религией. В Тулузе, куда он бежал из Парижа,' скрываясь от преследований, под именем Помпея Узилио, он был арестован как атеист и казнен 9 февр. 1619; после того как у него вырвали язык, В. был повешен, затем сожжен на костре и прах его рассеян по ветру. Сохранилось два сочинения В.: «Amphitheatrum aeternae providentiae», 1615 (Амфитеатр вечного провидения); «De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis», 1616 (Об удивительных тайнах природы, царицы и богини смертных). В первом из названных сочинений В., желая отвлечь от себя опасное подозрение в безбожии, выступает против древних философов-атеистов, по при этом излагает их взгляды, а свои возражения часто формулирует так, что от читателя не может укрыться ироническое отношение к ним самого автора; во втором сочинении он гораздо более откровенен и прямо говорит, что написал в «Амфитеатре» много вещей, в к-рые совершенно не верит. В. отрицает бессмертие души, божественность Иисуса, творение мира и божественный промысел; чудесам он дает рационалистическое истолкование. Мир, по учению В., един и вечен, но ничто в нем не продолжается бесконечно; виды и индивидуумы, вещи и личности подвергаются постоянным метаморфозам: умирают, потому что они преходящи, и возрождаются, потому что необходимый закон, наряду с умиранием, предполагает рождение. Вселенная, вечно движущаяся кругообразно, повинуется своей собственной форме (закону), а не воле какого-то отличного от нее разума; в этом смысле сама природа является богом (natura quae deus est). Учение о предполагаемом высшем существе, якобы всевидящем и для всех назначающем наказания и вечные награды, служит только для того, чтобы держать в страхе и рабстве простой деревенский народ. По словам В., все великие философы учили о материальности души. Человеческие добродетели и пороки зависят от жидкостей и начатков, входящих в состав организма. Психическая жизнь обусловлена климатом, атмосферой, питанием, наследственностью и влиянием звезд (В. сохранил веру в астрологию); религии так же преходящи, как и все в мире. Свою заслугу В. видит в том, что он перестал черпать в грязном ручье банальной схоластики; он хочет снять шипы с науки, чтобы сделать ее доступной ддя всех желающих.
Лит.: I. G. О 1 е ar i u s, Dissertatio de vita et scriptis V., Jenae, 1708; P. F. A r p e, Apologia pro I. C. Vanini Cosmopoli (Roterodami), 1712; I. M.
Schramm, De vita et scriptis famosi athei I. С. V., Custrini, 1715; D. D и r a n d, La vie et les sentiments de L. Vanini, Rotterdam, 1717; W. D. Fuhrm a n n, Leben und Schicksal, Charakter und Meinungen des L. Vanini, Leipzig, 1800; J. Tou1 a n, Etude sur L. Vanini, Strassburg, 1869; EmileW a i s s e, L. Vanini, Paris, 1871; G. Cattail e o, Vanini sull’origine ed evoluzione degli organism!, «Rivista della filosofia scientifica», t. IV,
1885 — M. Дынник.
В АН-КОЛЬ (Van Koi), Генрих (1851—1925),
голл. с. — д. Будучи студентом, вошел в голл. секцию 1 Интернационала. По окончании образования работал в течение 20 лет инженером в Индонезии (на Яве). По возвращении в Голландию стал членом С. — Д. союза. Вместе с Трульстра образовал с. — д. оппозицию в союзе, к-рый под руководством Домелы Ньювенгуйса начинал все более склоняться к анархизму. В 1892—94 опубликовал под псевдонимом «Риенци» ряд брошюр против анархизма. В 1894, вместе с Трульстра, Флигеном и др., вышел из С. — Д. союза и основал с. — д. партию Голландии. В 1897 В. — К. был избран в парламент, депутатом к-рого оставался до 1918. В 1918 был выбран сенатором. С 1897 стал реформистом и постепенно перешел на крайне правое крыло партии. Благодаря приобретенному в Индонезии опыту, считался в партии специалистом по индонезским делам и в течение многих лет освещал в парламенте положение Индонезии. На Амстердамском международном конгрессе (1904) был докладчиком по колониальной политике. Защищал в колониальном вопросе т. н. «этическую» точку зрения. По мнению В. — К., колониальные народы еще не созрели для независимости, их необходимо постепенно воспитать для автономии; поэтому нужно склонить туземную интеллигенцию на сторону сотрудничества с голл. правительством. Попытки В. — К. обеспечить с. — д-тии влияние в Индонезии остались безрезультатными. С возникновением в 1918 в Индонезии народного революционного движения исчезло и его личное влияние. В. — К. воспитал в голл. с. — д-тии несколько молодых деятелей, продолжающих его попытки подкупить туземную интеллигенцию и прилагающих со времени ноябрьского восстания 1926 усилия к тому, чтобы добиться влияния в Индонезии. В. — К. написал несколько книг о положении Индонезии. В своей вышедшей в 1915 интересной книге «По Суматре» он беспощадно разоблачил злодеяния голл. военщины на Суматре.
ВАНКУВЕР, Венкувер (Vancouver), 1) о-в у Тихоокеанского побережья Канады (48°20' — 50°55z сев. ш.), отделенный от материка на С. проливом Шарлотты и узким проливом Джонстона, на В. и Ю. — проливами Джорджиа (Георгия) и Хуан де Фука. Политически принадлежит к канадской провинции Британская Колумбия. Назван по имени англ. мореплавателя Джорджа Ванкувера (см.), обследовавшего о-в в 1792. — Длина о-ва ок. 450 км, наибольшая ширина — ок. 125 км, площадь — ок. 40 т. км2 Берег, обращенный к океану, сильно изрезан фьордами. О-в горист (высшая точка — Пик Виктория в северо — восточной части о-ва — 2.280 л0, в большей части покрыт лесом. Население немногочисленное; белое население сосредоточено в юго-вост, части о-ва, в остальн. части — небольшое количество индейцев. Обнаружены
