с потоком душевных переживаний. В. — это «жизнь души». Для Беркли В. есть «ничто», если отвлечь от него последовательность представлений в нашем сознании («Трактат о началах человеческого знания», рус. перев., СПБ, 1905, стр. 133). Для Юма представление о В. возможно лишь в пределах впечатлений внутри содержания сознания («Treatise...», II, 3). Декарт определяет время как «число движения» («Начала философии», рус. перевод, Казань, 1914, стр. 30), но рассматривает это «число движения» как нечто лишь мысленно и необходимо допускаемое, а не как свойство, присущее самим вещам («модус мышления»). Спиноза также рассматривает время как понятие, «мысленную вещь» но подчеркивает зависимость представления о В. от процесса движения: «Мы воображаем время именно на том основании, что мы воображаем, как одни тела движутся медленнее или скорее других или одинаково скоро» (ср. «Этика», рус. пер. Модестова, СПБ, 1904, стр. 103). Гоббс определяет В. как «образ движения» (phantasma motus); В. измеряется движением («De согроге», cap. 7, 3). По Канту В. есть «априорная», т. е. независимая от всякого опыта и присущая самому сознанию, форма созерцания, к-рой подчинен весь познавательный мир. Гегель считал «идею», «истину», «дух» вневременными и вечными. Развитие понятий по Гегелю происходит вне времени: «понятие» не зависит от времени. Мах определяет пространство и В. как «упорядоченные системы рядов ощущений» («Механика», 3-е нем. издание, стр. 498). Пуанкаре говорит, что понятие пространства и В. «не природа дает нам, а мы даем природе, ибо мы находим их удобными». А. А. Богданов определяет В. как «форму социального согласоваЛит.: «Великая российская революция. Акты и ния опыта различных людей» («Эмпириомособытия революционного периода», изд. Комитета Зап. низм», I, стр. 26). «Время начинается вместе фронта Всероссийского'земского союза, вып. 1, Минск, с внесением порядка в ощущения и мысли», вып. 2, Борисов, 1917; ПеретцГ., В цитадели русской революции, Петроград, 1917; «Революция 1917 г. говорит Гюйо («Происхождение идеи времеХроника событий», издание Истпарта ЦК ВКП(б), том ни», рус. пер., СПБ, 1899, стр. 80). В новейI, издание 2, Москва [1924], тт. II и III, Москва — шей и современной философии господствует Петроград, 1923, том IV, Ленинград, 1924, том V, Москва — Ленинград, 1926.
Д. Кин. та же противоположность «переживаемого», ВРЕМЕННЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ СО«внутреннего», «подлинного» В. («чистая длиВЕТ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ПРОФЕССИОНАЛЬтельность» Бергсона и всей «философии жизНЫХ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ СОЮЗОВ ни») и В. как «категории мышления» (нео(МЕЖСОВПРОФ), см. Профинтерн. кантианство). В первом случае имеют в виду ВРЕМЕННЫЙ СОВЕТ РОССИЙСКОЙ РЕСпсихологическую, «неповторимую, становящуюся продолжаемость переживаний души», ПУБЛИКИ, наименование, принятое Демократическим советом (избранным так назы во втором — однородное, абстрактное, составаемым Демократическим совегцанием, см.) вленное из отдельных, статических моменпосле пополнения его цензовыми элемента
тов математически-физическое время. Общей ми. В. с. Р. р. должен был заменять пред
чертой всех перечисленных теорий является ставительный орган до созыва Учредитель
признание В., как чего-то субъективного — ного собрания. Известен больше под име
В. является или «формой», посредством конем Предпарламента (см.). торой рассудок приводит в порядок и тем ВРЕМЯ, вместе с пространством (см.), обпознает природу, или же отождествляется разует основное условие всякого бытия. В с воспринимаемым и переживаемым содерфилософии борются две противополож
жанием сознания. — Реакционное значение ные точки зрения на природу В. — идеали
идеалистического понимания В. можно охастическая и материалистическая. Идеали
рактеризовать следующими словами Ленистическая философия отрицает объ
на: «Если в относительном, релятивном поективную реальность В.: сознание само вно
нятии времени и пространства нет ничесит в мир «было» и«будет». По Платону, В., — го, кроме относительности, если нет объекпризнак призрачности, неистинности чув
тивной (=ни от человека, ни от человечественно-суще ствующих вещей и ошибочно ства независящей) реальности, отражаемой сти чувственного опыта: только «идеи» вне — этими относительными понятиями, то почевременны и вечны. Плотин отождествляет В. му бы человечеству, почему бы большинству
повел переговоры о создании нового правительства с представителями Исполнит, комитета Совета рабочих депутатов. После того, как Временное правительство было создано, В. и. к. Г. д. не прекратил своей деятельности, продолжая ее в качестве представительного органа Гос. думы, хотя последняя, подчинившись в свое время царскому указу о роспуске Думы, тем самым сложила с себя полномочия. За время революции В. и. к.
Г. д. неоднократно стремился задавать тон политике Временного правительства и выступать в качестве той силы, к-рая является источником власти Временного правительства. В. и. к. Г. д. служил центром сплочения буржуазно-помещичьих элементов в их борьбе против революции. Он созвал ряд частных совещаний членов 4-й Госуд. думы и одно совещание членов всех четырех Госуд. дум по случаю дня годовщины созыва 1-й Госуд. думы, 27 апреля. Вопрос о деятельности Гос. думы иВ. и. к. Г. д. и необходимости роспуска их наряду с Гос. советом, под давлением большевиков, неоднократно поднимался в Исполнительном комитете Совета рабоч. и солд. деп., но при поддержке оборонческого большинства Исполнительного комитета вопрос о ликвидации Гос. думы откладывался. Располагая типографией Гос. думы, В. и. к. Г. д. печатал в ней отчеты совещаний членов Думы и издавал контр-революционную и даже монархическую литературу, в к-рой Михаил Романов назывался «законным претендентом на русский престол». Только незадолго перед Октябрьским переворотом (6 октября) В. и. к. Г. д. был ликвидирован, в связи с состоявшимся, наконец, официальным роспуском 4-й Думы.
9 (22) октября состоялось последнее ликвидационное заседание В. и. к. Г. д.
