человечества не иметь права на понятие о существах вне В. и пространства?» (Собр. соч., 1-е изд., ГИЗ, т. X, столбец 149).
Признавая существование объективной реальности, т. е. движущейся материи, независимой от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность В. Древне-греческий материализм отождествлял В. с пространственной бесконечностью. «Бесконечное» Анаксимандра — и во В. бесконечное.
Пифагорейцы рассматривали В. как движущуюся вместе с миром сферическую оболочку — поэтому все вещи существуют во В.
(Arist. Phys., 218 b 1). Демокрит считает В. невозникшим и непреходящим, как и атомы: В. не имеет ни начала ни конца, как и движение атомов (Phys., 218 а 8, 18; 251 b 16—17, 263 b 27). По Аристотелю, В. всегда связано с восприятием предыдущего или последующего в движении и изменении. Это есть мера движения, определяемая ощущением и восприятием изменения. Неизменное не существует во В. Может быть только одно время, и ему подчинены все вещи в мире.
Движение же самого мира не зависит от В.
Вневременны также и логические принципы (Phys., IV, 10, 218 а 8, 218 b 33 сл.). У стоиков В. выступает как протяжение движения (Diog. Laert., VII, 141). Дунс Скотт считает, что время только мысленно можно отделить от движения (De rerum principiis, 18, 1).
Эти материалистические тенденции понимания В. были, однако, впервые развиты в цельное учение Фейербахом, согласно которому В. не является просто формой явления, но есть основное условие всякого бытия (Соч., I, стр. 129, изд. Ин-та К. Маркса и Ф. Энгельса). Этот взгляд развивает и марксистская философия.
Диалектический материализм рассматривает В. (а также пространство) как основную форму всякого бытия. «Бытие вне В. такая же бессмыслица, как и бытие вне пространства» (Энгельс, Анти-Дюринг, изд. Ин-та К. Маркса и Ф. Энгельса, 1928, стр. 46). *В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во В.» (Ленин, Собр. сочинений, 1-е изд., ГИЗ, т. X, стр. 143). Время существует не потому, что происходит изменение вещей, а вещи изменяются во времени и посредством него. «Именно благодаря тому, что время отлично, независимо от изменения, его можно измерять благодаря изменению, ибо для измерения необходимо всегда иметь нечто отличное от измеряемой вещи» (Энгельс, там же). Наряду с действительностью, объективною реальностью, необратимостью и непрерывностью В., диалектический материализм подчеркивает изменчивость и относительность человеческих представлений о В. Относительность и изменчивость наших представлений о В. так же мало опровергает объективную реальность В., как мало опровергает и изменчивость научных знаний о строении материи объективную реальность внешнего мира. Понятие В. отражает объективное, действительное время, и, в процессе развития научных знаний о природе, это понятие приближает 468
ся к объективно-реальной форме бытия. Из относительных представлений о В. истори чески складывается правильная точка зрения на В., т. е. правильное представление об абсолютном В. Относительны наши понятия о времени, но абсолютным и неизменным остается время как форма существования материи.
Теория познания диалектического материализма объясняет В. как таковое, В. вообще, как отвлечение от чувственных вещей, от процессов, существующих независимо от нашего сознания. Ошибка эмпиризма в том, что эмпирик до того втягивается в привычный ему эмпирический опыт, что «воображает себя все еще в области чувств даже тогда, когда он имеет дело с абстракцией» (Энгельс). Эмпирик рассуждает: мы знаем, что такое час, но не знаем, что такое время, точно время есть нечто иное, чем сумма часов. «Разумеется, обе формы существования материи без этой материи представляют ничто, только пустое представление, абстракцию, существующую только в нашей голове». В этом смысле «В. вообще» и есть такая абстракция. Такое В. мы не можем познать чувственным путем: абстракция В. не существует рядом с единичными вещами, и В. нельзя ни видеть, ни обонять.
Логика и диалектика приписывают категории В. важное значение. Категория В. проходит красной нитью через всю диалектику, как науку о всеобщих законах движения материи: движение возможно только в пространстве и во В. Диалектический характер В., как одной из двух основных форм бытия, был известен уже древне-греческой философии. Определяя понятие мгновения, Зенон приходит к выводу о его вневременности, но т. к. движение происходит только во В., то движущееся тело должно пройти нек-рое число мгновений. Чтобы выйти из этого внутреннего противоречия, Зенон считает бытие «вневременным». На самом деле, природа В. так же противоречива, как противоречиво движение. Диалектику В. раскрывает и Аристотель. В. по Аристотелю «так же непрерывно благодаря мгновенью, как и разделено мгновеньями» (Phys., 220 а 5). По Гегелю, время «есть постоянное снятие себя», «отрицательность по отношению к самому себе»: это — «бытие, которое, когда оно существует, не существует, и когда оно не существует, существует» («Naturphilosophie», стр. 54). В., как основная форма всякого бытия, есть единство уничтожения и возникновения.
Далее, В. непрерывно связано с пространством, как и пространство с В. Единство пространства и В. постоянно реализуется в движении. Сущность движения заключается в непосредственном единстве пространства и В.: «в движении пространство и В. непрерывно переходят одно в другое» (Гегель). Например, «скорость, мера движения — это пространство в отношении к определенному истекшему времени», т. е. отношение, в котором время и пространство неразрывно связаны. Измерять время мы можем только пространством, пройденным каким-либо движущимся телом. Движение материи, как смена чередующихся моментов
