существующее в конечном счете подвержено гниению, разложению и превращению в тлен.
Он отрицал бессмертие души и выступал против конфуцианского культа предков. В этике Ян Чжу утверждал индивидуализм и эвдемонизм.
Отрицая конфуцианскую мораль, он выдвигал тезис о свободе личности, следующей своим естественным влечениям, основанным на непосредственном восприятии жизни. Высший этический идеал — максимальное наслаждение жизнью и счастье индивидуума, наиболее полно удовлетворяющего свои потребности.
Мэн-цзы говорил, что «Ян Чжу придерживается принципа „для самого себя“. Если нужно было бы вырвать всего лишь один волос для того, чтобы помочь миру, то он не сделал бы этого». Мэн-цзы страстно выступал как против морали Ян Чжу, к-рая отвергала любовь к государю, так и против «всеобщей любви» Мо Ди, подрывавшей конфуцианский принцип почтения к старшим (сяо) и основное этическое понятие конфуцианства — жэнь, являвшихся основой семейной и феодальной иерархии. — «Принцип Ян Чжу — „для самого себя", приводит к отрицанию государя, а принцип „всеобщей любви" Мо Ди приводит к отрицанию отца».
Из других школ древности можно отметить школу натурфилософов (иньян-цзя) и легистов (фа-цзя). Натурфилософы разрабатывали учение о силах-первосубстанциях инь-ян (Тьмы и Света), получивших широкое применение в К. ф., культе и науке. На основе инь-ян развивались магия, мистика, гадания. Легисты [Шэнь Дао (4 в.), Шан Ян (4 в.), Хань Фэйцзы (3 в.) и др.] занимались исследованиями в области политики, права, государства и экономической жизни.
К. ф. в период от 3 в. до хр. эры до 19 в. Период господства династии Чжоу был периодом огромного философского расцвета, создания оригинальных философских систем.
В эпоху династии Хань (2С6 до хр. э. — 220 хр. э.) в конфуцианстве основную роль играет филологическая критика древних текстов, стремящаяся к тому, чтобы закрепить сложившуюся к этому времени традицию. Наиболее значительными представителями этого направления были Дун Чжун-шу (2 в. до хр. э.), Ма Юн (79—166), Чжэн Сюань (127—200).
На грани хр. э. выступают идеалисты Лю Сян (77 до хр. э. — 6 хр. э.) и Ян Сюн (53 до хр. э. — 18 хр. э.). Ян Сюн утверждал основу бытия в «величайшем сокровенном» (тайсюань), безначальном и бесконечном источнике всего сущего — понятии, очень близком к Дао.
Только одно направление на фоне эпигонства и эклектики выделяется необычайной смелостью и самостоятельностью мысли — это материалистическая философия Ван Чу на, значение к-рой позднейшими китайскими и европейскими буржуазными учеными всячески замалчивается или преуменьшается. Предшественником Ван Чуна, оказавшим на него большое влияние, был Хуань Тань (ок. 40 до хр . э. — 30 хр. э.) — ученый, астроном, враг суеверий, гаданий и невежества, материалистически настроенный мыслитель, выступавший против бессмертия души и даосской мистики.
Ван Чун (27—97 хр. э.) — выдающийся мыслитель, материалист. В своей философии он подвергал жестокой критике даосизм и конфуцианство. В объяснении мира он исходил из материальной субстанции, выступающей в двух состояниях: конденсированном и разреженном.Живой организм (принципиального различия между. человеком и животным Ван Чун не проводил) был для него конденсированной материальной субстанцией с заложенной в ней жизненной энергией, сосредоточенной в деятельности кровообращения. Смерть — рассеяние этой субстанции и уничтожение жизненной энергии.
Небо и земля — внутренне действующие естественные факторы и формы материального бытия. В мире господствует всеобщая, закономерность. Вещи рождаются из материальной субстанции, независимо от какой бы то ни было верховной силы. У Ван Чуна мы находим зачатки идеи саморазвития материи. Источник познания — чувственное восприятие мира. Он отвергает сверхъестественное познание, мистическую интуицию. Ван Чун, отрицая бессмертие души, резко выступал против конфуцианского культа предков, высмеивал гадания и обращения людей к небу. Одного только мышления без опыта и исследования недостаточно для познания. Исключительно слабая изученность идеологических явлений всего последующего периода времени вплоть до эпохи династии Сун (10—13 вв.) не позволяет нам делать какие-либо определенные выводы об уровне развития философии за этот период. Даосизм развивается, с одной стороны, в направлении мистицизма и фантастики; в нем усиливаются мотивы магического овладения природой. В центре внимания даосизма встает проблема достижения бессмертия и господства над физическим бытием. Возникает и развивается даосская алхимия. С другой стороны, из эклектич. соединения принципов философск. даосизма и элементов народных верований рождается даосская религия, основоположником к-рой считается Чжан Дао-лин (1—2 вв.).
К 1 в. хр. э. официально относится проникновение в Китай буддизма (см.) в виде учения Нагарджуны, внесшего новую струю в развитие К. ф. и оказавшего сильное влияние на все стороны кит. культуры. В даосизме элементы магии и фантастики уже имеются у Ле-цзы и Чжуан-цзы. Развитие этих элементов продолжается в школе даоса-мистика Хуай Наньцзы (2 в. до хр. э.) ив дальнейшем у Гэ Хуна (4 в. хр. э.), пытавшегося подробно развить проблему бессмертия и пути его достижения. Гэ Хун сделал сводку современного ему даосизма, соединив идеи философского даосизма, элементы алхимии, магии и народных верований. Период трех царств (221—265) и последующие за ним несколько столетий вплоть до эпохи Тан (7 в.) характеризуются дальнейшим развитием даосизма в двух указанных выше направлениях и интенсивным распространением буддизма.
Расцвет буддизма начинается в 4—5 вв., когда он успешно борется с даосизмом. Китай делается центром восточного буддизма, развившегося в широкое философско-религиозное течение со множеством направлений и религиозных течений. В 6 в. здесь утверждаются все основные течения буддизма. Хуй Юань (334—416) основывает школу Лотоса (лянь-цзун), или Чистой Земли (цзинту-цзун); в 6. в. возникает школа Тяньтай-цзун, примыкающая к учению Нагарджуны и получившая наибольшее распространение в Китае. Из даосских групп этого времени (Зв. хр. э.) можно отметить т. н. группу даосски настроенных «семи мудрых из бамбуковой рощи» (Юан-цзи, Цзи Кан, 3 в. хр. э., Ван Шу, Шань Дао, Сянь Сю, Лю Лин, Юань Сянь — 3 в.), философско-умозрительную школу Цинтань (Хэ Янь, Зв.; Ван Янь, 256—311).
