ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ, вытекает из того, что в объективном мире нет изолированных вещей И явлений, что все они связаны между собой и обусловливают друг Друга, находятся Друг к другу в определенных отношениях; относительность является следствием того, что объективный мир находится не в состоянии покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а в непрерывном движении, изменении и развитии. Диалектика, в противоположность метафизике, исходит из того, что между вещами, явлениями, сторонами движения материи нет абсолютных граней, что различные вещи, процессы, а также свойства этих вещей связаны лишь с нек-рыми определенными состояниями материи. В человеческом познании относительность выражается в исторической условности пределов приближения наших знаний к объективной абсолютной истине, в том, что наше познание отражает мир не сразу, не целиком, а постепенно. Диалектический материализм, исходя из абсолютности движения как формы существования материи, вместе с тем указывает, что это абсолютное движение природы проявляется как относительное движение и изменение отдельных явлений и вещей. Так, простейший вид движения, движение механическое, будучи неотъемлемым свойством материи, проявляется как движение тел друг относительно друга. «Движения отдельного тела не существует, есть только относительное движение» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, том XIV, стр. 393). Время и пространство, являющиеся формами существования материи, не могут быть поняты также вне принципа относительности. Нет абсолютного места тел, безотносительно к другим телам, так же как не существует абсолютных моментов времени, каких-либо событий безотносительно к другим событиям.
Вещи и. явления объективного мира, находясь в вечном процессе развития, изменяются, йереходят друг в друга, одна форма движейия материи превращается в другую, грани Между вещами относительны. Например, относительны грани между агрегатными состояниями тел, относительны грани между такими различными формами материи, как электрон и квант света, при известных условиях они превращаются друг в друга. Диалектический материализм, рассматривая вечный процесс Смены одних форм движения материи другими, подчеркивает вместе с тем качественную специфичность каждой формы движения материи.
Отрицание качественной определенности предметов, доведение до абсурда идеи изменчивости вещей, абсолютизации О. приводят к релятгьвизму (см.). Ленин • предостерегал от опасности превратить диалектическое положейие об изменчивости и переходе одних явлений в другие в релятивизм и в софистику.
Так, критикуя ошибочное утверждение Р. Люксембург о том, что в эпоху империализма невозможны национально-освободительные воййы (на том основании, что все национальные йойны в эпоху империализма, по ее мнению, непременно превращаются в империалистические), Лёнин указывал, что «только софист мог бы стирать разницу между империалистской и национальной войной на том основании, что одна может превратиться в другую. Диалектика не раз служила — и в истории греческой философии — мостиком к софи 620
стике. Но мы остаемся диалектиками, борясь с софизмами не посредством отрицания возможности всяких превращений вообще, а посредством конкретного анализа данного в его обстановке и в его развитии» (Ленин, Соч., т. XIX, стр. 181). Указывая на относительный характер явлений объективного мира и наших понятий, отражающих эти явления, Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» пишет: «Диалектйческий материализм настаивает на приблизительном, относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах ее, на отсутствии абсолютных граней в природе, на превращении движущейся материи из одного состояния в другое, повидимому, с нашей точки зрения, непримиримое с ним и т. д. Как ни диковинно с точки зрения „здравого смысла44 превращение невесомого эфира в весомую материю и обратно, как ни „странно44 отсутствие у электрона всякой иной массы, кроме электромагнитной, как ни необычно ограничение механических законов движения одной только областью явлений природы и подчинение их более глубоким законам электромагнитных явлений и т. д., — все это только лишнее подтв ерждение диалектического материализма» (Ленин, Сочинения, том XIII, стр. 214). Ленин указывает, что целый ряд свойств материи, которые раньше казались абсолютными, неизменными, первоначальными (например, непроницаемость, инерция, масса и т. п.), в процессе развития и углубления нашего познания «обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи» (Ленин, там же, стр. 213).
О. явлений объективного мира, выражающаяся в их историч. обусловленности, может быть ярчайшим образом проиллюстрирована на явлениях из жизни общества. «Рабовладельческий строй для современных условий есть бессмыслица, противоестественная глупость. Рабовладельческий строй в условиях разлагающегося первобытно-общинного строя есть вполне понятное и закономерное явление, так как он означает шаг вперед в сравнении с первобытно-общинным строем. — Требование буржуазно-демократической республики в условиях существования царизма и буржуазного общества, скажем, в 1905 году в России было вполне понятным, правильным и революционным требованием, ибо буржуазная республика означала тогда шаг вперед. Требование буржуазно-демократической республики для наших нынешних условий в СССР есть бессмысленное и контрреволюционное требование, ибо буржуазная республика в сравнении с Советской республикой есть шаг назад. — Все зависит от условий, места и времени» [История ВКП(б). Под ред. Комиссии ЦК ВКЩб), 1938, стр. 104—105].
Человеческое познание на каждой ступени своего развития отражает объективный мир, однако отражает его не полностью; эта неполнота, историческая ограниченность человеческого знания и есть его О. Однако это относительное знание не оторвано от абсолютного.
Относительные истины представляют собой относительно-верные отражения объективного мира, вот почему в каждой подлинно научной истине, несмотря на ее О., есть элемент абсолютной истины. «Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам
