Просветительство 60 — х годов нашло свое наиболее яркое выражение в . деятельности великого русского демократа-революционера ученого и писателя Н. Г. Чернышевского.
К. Маркс называл Чернышевского «великим русским ученым и критиком» (см. Маркс, Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. XVIII). Ленин говорил, что Чернышевский «был не только социалистом-утопистом. Он был также революционным демократом, он умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя — через препоны и рогатки цензуры — идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (Ленин, Соч., т. XV, стр. 144). Чернышевский выступа’л неустанным и самоотверженным проповедником просвещения и свободы, горячо отстаивал интересы народных крестьянских масс. Многочисленные статьи Чернышевского и его соратников в «Современнике», его роман «Что делать?» имели огромное просветительное значение и явились документами, на которых воспитывались целые поколения революционно-демократической русской интеллигенции. Деятельность русских просветителей 40—60 — х гг. происходила в условиях жесточайших преследований и репрессий со стороны царизма. Герцен дважды ссылался и вынужден был жить в изгнании за границей. Белинский, подвергаясь постоянным преследованиям со стороны царской полиции и цензуры, умер от туберкулеза в результате постоянных лишений и нужды. Чернышевский был посажен в Петропавловскую крепость, а затем сослан на долгие годы на каторгу и в ссылку, откуда вернулся измученным человеком и вскоре умер. Самоотверженная, поистине героическая деятельность русских просветителей является национальной гордостью русского народа. Взгляды русских просветителей 40—60 — х гг., как неоднократно подчеркивал Ленин, не имели ничего общего с последующими реакционными мелкобуржуазными теориями народничества. Народники (особенно 80 — х и 90 — х гг.) искажали прогрессивные взгляды просветителей. По сравнению с передовыми, прогрессивными теоретическими взглядами просветителей 60 — х годов народники дела-, ли шаг назад. Ленин подчеркивал, что «народничество по целому ряду важнейших вопросов общественной жизни оказалось позади по сравнению с „просветителями"» (Ленин, Соч., т. II, стр. 330).
Истинными преемниками великого дела русских просветителей явились отнюдь не народники, а русские марксисты. В своей статье «От какого наследства мы отказываемся?» Ленин указал, что «„ученики"... не только могут, но и должны целиком принять наследство просветителей, дополнив это наследство анализом противоречий капитализма с точки зрения бесхозяйных производителей» (Ленин, там же, стр. 331). Ленин считал Герцена, Белинского и Чернышевского предшественниками русской социал-демократии (см. Ленин, Соч., т. IV, стр. 381). Русские марксисты, восприняв лучшие черты демократически-революционного просветительства 60 — хгг., вместе с тем развили и продолжили дело просветителей, вскрыв противоречия капиталистич. общества и показав, что народные массы России добьются своего освобождения под руководством пролетариата. Марксисты продолжили героическую борьбу просветителейпротив остатков крепостничества, за интересы наро’дных масс. Вооруженные великой теорией Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина, русские марксисты-большевики повели рабочий класс в союзе с крестьянством на победоносную борьбу против царизма, всех и всяких пережитков крепостничества и против капитализма. Победа Великой Октябрьской социалистич. революции в СССР, построение социализма, величайший расцвет социалистич. культуры, подлинная демократизация всей общественно-политической жизни на основе Сталинской Конституции, пламенный социалистич. патриотизм и гуманизм великого советского народа — во всем этом нашли свое историческое воплощение мечты лучших людей человечества, в том числе и русских просветителей. Великий советский народ с чувством огромного уважения относится к памяти просветителей. Л. Бычков.
ПРОСВЕЩЕНИЕ, см. Просвещения эпоха.
«ПРОСВЕЩЕНИЕ», теоретический орган большевиков. Легальный общественно — политический и литературный журнал, издавался в Петербурге с декабря 1911 по июнь 1914. Закрыт был правительством накануне первой мировой империалистической войны. Редактированием журнала руководил В. И. Ленин изза границы, руководящее участие в журналепринимал также И. В. Сталин, литературнохудожественным отделом заведывал А. М. Горький. Журналу удалось продержаться 2г/2 года и опубликовать ряд теоретических статей Ленина и Сталина. В номерах 3—5-м «П.» за 1913 Сталин поместил свои исторические статьи по национальному вопросу под заглавием «Национальный вопрос и социал-демократия».
Эти статьи Сталина, обосновывая марксистсколенинское понимание национального вопроса, нанесли сокрушительный удар буржуазнонационалистическим теориям 2 — го Интернационала. Осенью 1917 издание «П.» возобновилось. Вышел один двойной номер, начавшийся со статьи Ленина «Удержат ли большевики государственную власть?».
ПРОСВЕЩЕНИЯ ЭПОХА, общепринятое обозначение 18 в. в истории развития буржуазного мировоззрения. «Просвещение» понималось в двояком значении: 1) как пропаганда идей прогрессивной тогда буржуазии, на этом этапе выступавшей от имени всего третьего сословия и боровшейся за политич. власть; 2) как критика старого феодального порядка с его сословным неравенством, религиозными суевериями, фанатизмом, невежеством и предрассудками. П. э. не имела единой философской основы, и среди ее представителей наряду с материалистами встречались последователи различных систем идеализма, а чаще всегоэклектики. Основной чертой всех представителей П. э. является рацгюнализм (см.) в объяснении явлений природы и общественной жизни. В борьбе с феодализмом буржуазия обосновывала свои политич. притязания «требованиями разума», а не историч. примерами или наблюдениями над окружающей действительностью, к-рая воспринималась ею как несостоятельная во всех отношениях. Соответствующий требованиям разума буржуазный общественный строй считали «естественным порядком» или «естественным законом», вытекающим, якобы, из самой природы человека, понимаемой абстрактно и вне зависимости от историч. условий существования общества.
Все основные идеи эпохи Просвещения за-
