Халифат
ческие партии, в дальнейшем получившие характер религиозных сект, — хариджиты и шииты, возникшие при Омейядах, выражали протест бедуинских и крестьянских масс против самодержавных тенденций халифов. Хариджиты считали, что халиф должен быть выборным и что на эту должность может быть избран любой мусульманин независимо от своего происхождения и национальности. Династия Омейядов продержалась у власти до 750, когда ее сменила династия Аббасидов (см.). При первых Аббасидах начинается распадение X.; от него отпадает Испания, где власть захватил единственный спасшийся от избиения Омейяд Абдеррахман (755), а также весь С. Африки. При Аббасидах не было новых завоеваний, направленных к подчинению отпавших областей. При первых Аббасидах, перенесших столицу из Дамаска в основанный халифом Мансуром (754—775) на берегу Тигра Багдад, X. приобретает окончательно характер восточной деспотии, в к-рой власть организована по типу персидской державы Сассанидов (см.), причем при халифах роль советников играют гл. обр. персы; из среды их выдвигается семья Бармекидов, правившая фактически X. в течение 50 лет, вплоть до ее падения при халифе Гарун-алъ-Рашиде (см.) (786—809). Сами халифы, типичные, жестокие восточные деспоты, опиравшиеся на крупных землевладельцев-феодалов и на богатых купцов-промышленников, все больше удаляются^ от дел, замыкаясь в круге приближенных. Все управление в X. находится в руках чиновников с визирями во главе. В провинциях сидят наместники халифов, к-рые правят как независимые государи.
Время первых Аббасидов можно назвать эпохой расцвета халифата и арабской культуры.
Торговля и ремесла достигают высокого развития. Завязываются сношения с Западной Европой, через посредство болгар — с Русью и Скандинавией, с Китаем, с Индией, Индокитаем (см. Арабы). Из отраслей промышленности особенно высоко стояла ткацкая, изготовлявшая шелковые (бархат, атлас, парча), хлопчатобумажные (кисея), шерстяные и льняные материи.
Славились арабская цветная кожа (сафьян) и бумага (из шелка и хлопка), с к-рой Европу впервые познакомили арабы. Славилось также арабское оружие, особенно дамасская сталь.
Особыми мастерами были арабы в изготовлении всяких предметов роскоши: золотой и серебряной утвари, золотых украшений, изделий из драгоценных камней и т. д.; значительно развиты в халифате были также земледелие и садоводство. Арабы познакомили Европу с рисом, коноплей, фасолью, сахарным тростником, спаржей, артишоками, шелковицей, апельсинами, абрикосами, жасмином, камелиями и т. д. Чтобы поднять земледелие, требовавшее искусственного орошения, восстанавливаются старые и проводятся новые каналы, строятся водопроводы и роются колодцы. На полях крупных землевладельцев работают крепостные крестьяне и рабы. Широко применялся рабский труд и в промышленности. Расцвет промышленности и торговли вызвал и расцвет искусства (см. Арабы, Арабское искусство, Арабская литература) и науки; известен ряд арабских математиков, астрономов, медиков, историков, географов, философов и т. д.
Тесные сношения с иноверцами, вызванные развитием арабской торговли, заставляли правящую верхушку бороться с нетерпимостью ислама и покровительствовать секте мотазилитов, находившейся под сильным влияниемгреческой философии. Мотазилиты отвергали учение р предопределении, о «божественном» происхождении Корана, к-рый следует свободно толковать и не понимать буквально. При халифе Альмамуне (813—833) правоверное суннитское учение отменяется как многобожие и грубый антропоморфизм, и мотазилитство провозглашается официальным учением X.
Развитие промышленности и торговли вызвало классовое расслоение населения X.; в крупных промышленных центрах, напр. в Багдаде, вероятно существовал люмпен-пролетариат. В условиях непрерывной классовой борьбы халифы не могли рассчитывать на покорность населения Багдада, что заставило их уже в 9 в. окружить себя наемной турецкой гвардией, во власть к-рой они вскоре всецело попадают. К этому времени ускоряется и процесс распадения X. В 962 вся Персия попадает во власть династииГазневидов (см.), в 969 в Египте утвердилась династия шиитов Фатимидов (см.), завладевшая также частью Сев. Африки, Сирией и Аравией. Образуются еще два X. — Кордов: ский халифат (см.) в Испании и Каирский халифат (см.) в Египте. Во власти Багдадского X. остается лишь современная Месопотамия. В 945 персидская династия шиитов Бовейхидов овладевает Багдадом и правит в нем до 1055.
Халифы становятся исключительно духовными главами ислама и уже никакого участия в управлении X. не принимают. В 1055 Багдад был взят султаном турок-сельджуков Тогрул-беком; он объявил себя султаном Багдада, якобы получившим власть от халифов. В 1118 султан Массуд передает власть в Багдаде и в части Ирака снова халифам^ Халиф Насыр (1180—1225), стремясь расширить пределы X., решается начать борьбу с хорезмским шахом (см. Хорезм), но эта борьба оказывается ему непосильной, и он призывает на помощь Чингисхана (см.). Это повело к окончательной гибели X. В 1258 монголы под предводительством Гулагу-хана завоевывают Багдад, а через 10 дней Гулагу-хан приказал казнить последнего халифа Мостасыма и всех уцелевших Аббасидов. Существование Кордовского X. окончилось в 1031, Каирского — в 1171. Однако один из Аббасидов — Монтансыр — спасся и бежал в Египет, где султан мамелюков (см.) Бейбарс признал его (в 1261) халифом, а затем заявил, что этот халиф даровал ему власть над мусульманами. Потомки Монтансыра жили в Каире до 1517, когда власть султанов мамелюков была уничтожена султаном турок-османов Селимом I. Турецкие султаны титуловали себя уже при Селиме I халифами, хотя халифом, по учению ислама, мог быть только потомок Мохаммеда, принадлежащий к роду Корейшитов (см.). В конце 18 в., чтобы придать власти турецкого султана характер власти духовного главы всех мусульман,, создана была легенда о передаче последним халифом своей власти султану Селиму I. Поэтому вплоть до падения монархии в Турции в 1922 султаны носили звание халифов. Великое национальное собрание Турции 3 марта 1924 уничтожило X. как орудие борьбы феодальносултанской реакции с национально-освободительным движением. Каирский конгресс 1926 и Панмусульманский конгресс в Иерусалиме в 1931, выражавшие интересы империалистов и туземных эксплоататорских классов, сделали попытку учредить общемусульманский X., но попытка окончилась провалом. В 1933 из Иерусалима выехала в Индию делегация во главе с муфтием Амином с целью предложить мусульманам Индии восстановление X., где идею эту поддерживают идущие на поводу у англий-
