значеніемъ всеобщей воли. Точно такъ же его отказъ отъ обладанія и наслажденія тоже имѣетъ только отрицательное значеніе, а всеобщее, которое открывается ему посредствомъ такого отказа *), не является для него его собственнымъ дѣланіемъ. Это единство бытія предметнаго и бытія для себя, заключающееся въ понятіи дѣланія и являющееся поэтому сознанію и его сущностью и его предметомъ, не есть для сознанія ни понятіе его дѣланія, ни предметъ, существующій для него непосредственно и благодаря ему самому. Сознаніе предоставляетъ служителю посреднику выражать ему такую еще даже надломленную увѣренность, что въ себѣ его несчастье обратно себѣ, т.-е. оно есть дѣланіе, находящее въ себѣ самомъ удовлетвореніе или блаженство; что бѣднѣйшее дѣланіе сознанія тоже въ себѣ обратно, т.-е. оно есть абсолютное дѣланіе, потому что но своему понятію вообще дѣланіе существуетъ только какъ дѣланіе единичнаго. Но для самого сознанія его дѣйствительное дѣланіе остается бѣднымъ, его наслажденіе — скорбью, а снятость ихъ въ положительномъ значеніи — и отустороннимъ міромъ. Въ такомъ предметѣ, въ которомъ его дѣланіе и бытіе какъ даннаго единичнаго сознанія суть бытіе и дѣланіе въ себѣ, для него возникло представленіе о разумѣ, т.-е. о достовѣрцости, которую имѣетъ сознаніе — въ томъ, что оно пребываетъ въ своей единичности абсолютно в ъ с е б ѣ — т.-е. составляеть всю реальность.
2) Церковь.
значением всеобщей воли. Точно так же его отказ от обладания и наслаждения тоже имеет только отрицательное значение, а всеобщее, которое открывается ему посредством такого отказа *), не является для него его собственным деланием. Это единство бытия предметного и бытия для себя, заключающееся в понятии делания и являющееся поэтому сознанию и его сущностью и его предметом, не есть для сознания ни понятие его делания, ни предмет, существующий для него непосредственно и благодаря ему самому. Сознание предоставляет служителю посреднику выражать ему такую еще даже надломленную уверенность, что в себе его несчастье обратно себе, т. е. оно есть делание, находящее в себе самом удовлетворение или блаженство; что беднейшее делание сознания тоже в себе обратно, т. е. оно есть абсолютное делание, потому что но своему понятию вообще делание существует только как делание единичного. Но для самого сознания его действительное делание остается бедным, его наслаждение — скорбью, а снятость их в положительном значении — и отусторонним миром. В таком предмете, в котором его делание и бытие как данного единичного сознания суть бытие и делание в себе, для него возникло представление о разуме, т. е. о достоверцости, которую имеет сознание — в том, что оно пребывает в своей единичности абсолютно в ъ с е б е — т. е. составляеть всю реальность.
2) Церковь.
