С. [Абсолютный субъектъ]. (А. А.). Разумъ.
5. Достовѣрность и истина разума.
Въ мысли, до которой доросло сознаніе, что единичное сознаніе въ себѣ есть абсолютная сущность, оно возвращается въ самое себя. Для несчастнаго сознанія бытіе въ себѣ есть міръ потусторонній по отношенію къ нему самому. Но движеніе несчастнаго сознанія завершило въ немъ полный кругъ развитія единичности, т.-е. установило единичность, которая есть дѣйствительное сознаніе, какъ отрицающую себя же, т.-е. какъ предметную крайность, другими словами, вытолкнуло изъ себя свое бытіе для себя и сдѣлало его бытіемъ. Въ этомъ результатѣ получилось для сознанія и его единство со всеобщимъ, которое для насъ не попадаетъ больше вовнѣ его, потому что снятое единичное есть всеобщее; и такъ какъ сознаніе сохраняетъ себя въ этой своей отрицательности, то въ немъ, какъ таковомъ, и находится его сущность. Его истиной является то самое, что въ заключеніи, въ которомъ крайности еще абсолютно противополагались другъ другу, играло роль посредника и высказало неизмѣнному сознанію, что единичное отреклось отъ себя, а единичному, что неизмѣнное не является больше для него противоположной ему крайностью, а примирено съ нимъ. Этотъ посредникъ есть единство, непосредственно знающее и соотносящее обѣ крайности, сознаніе же единства обоихъ, которое онъ высказываетъ сознанію, а вмѣстѣ съ тѣмъ и самому себѣ, есть увѣренность сознанія, что ему принадлежитъ всякая истина.
1. [Идеализмъ]. Отрицательное до сихъ поръ отношеніе самосознанія къ инобытію обращается въ положительное благодаря тому, что самосознаніе есть разумъ. До сихъ поръ оно занималось только своей самостоятельностью и свободой, чтобы спасти и сохранить себя для себя же цѣною міра, или своей собственной дѣйствительности, которые оба являлись ему отрицательными по отношенію къ его сущности. Но, будучи въ качествѣ разума увѣрено въ самомъ себѣ, оно пріобрѣло и спокойствіе по отношенію къ нимъ и возможность ихъ выносить; оно увѣрено въ себѣ, какъ въ реальности, т.-е. въ томъ, что вся дѣйствительность есть не что иное, какъ оно же; его мышленіе непосредственно само является дѣйствительностью, — такимъ образомъ, оно относится къ ней какъ идеализмъ. Теперь, въ такомъ пониманіи сознаніемъ себя, міръ какъ бы впервые возникаетъ для него. Прежде оно не понимало міра; оно его желало и обрабатывало, тянулось изъ него обратно въ себя и уничтожало его для себя, а также уничтожало и себя, какъ сознаніе, — и въ качествѣ сознанія міра, какъ
С. [Абсолютный субъект]. (А. А.). Разум.
5. Достоверность и истина разума.
В мысли, до которой доросло сознание, что единичное сознание в себе есть абсолютная сущность, оно возвращается в самое себя. Для несчастного сознания бытие в себе есть мир потусторонний по отношению к нему самому. Но движение несчастного сознания завершило в нём полный круг развития единичности, т. е. установило единичность, которая есть действительное сознание, как отрицающую себя же, т. е. как предметную крайность, другими словами, вытолкнуло из себя свое бытие для себя и сделало его бытием. В этом результате получилось для сознания и его единство со всеобщим, которое для нас не попадает больше вовне его, потому что снятое единичное есть всеобщее; и так как сознание сохраняет себя в этой своей отрицательности, то в нём, как таковом, и находится его сущность. Его истиной является то самое, что в заключении, в котором крайности еще абсолютно противополагались друг другу, играло роль посредника и высказало неизменному сознанию, что единичное отреклось от себя, а единичному, что неизменное не является больше для него противоположной ему крайностью, а примирено с ним. Этот посредник есть единство, непосредственно знающее и соотносящее обе крайности, сознание же единства обоих, которое он высказывает сознанию, а вместе с тем и самому себе, есть уверенность сознания, что ему принадлежит всякая истина.
1. [Идеализм]. Отрицательное до сих пор отношение самосознания к инобытию обращается в положительное благодаря тому, что самосознание есть разум. До сих пор оно занималось только своей самостоятельностью и свободой, чтобы спасти и сохранить себя для себя же ценою мира, или своей собственной действительности, которые оба являлись ему отрицательными по отношению к его сущности. Но, будучи в качестве разума уверено в самом себе, оно приобрело и спокойствие по отношению к ним и возможность их выносить; оно уверено в себе, как в реальности, т. е. в том, что вся действительность есть не что иное, как оно же; его мышление непосредственно само является действительностью, — таким образом, оно относится к ней как идеализм. Теперь, в таком понимании сознанием себя, мир как бы впервые возникает для него. Прежде оно не понимало мира; оно его желало и обрабатывало, тянулось из него обратно в себя и уничтожало его для себя, а также уничтожало и себя, как сознание, — и в качестве сознания мира, как
