ЕЭБЕ/Сихем, город

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
< ЕЭБЕ(перенаправлено с «ЕЭБЕ/Сихем»)
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сихем, город
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Сила — Сокращения. Источник: т. 14: Сараево — Трани, стлб. 315—317 ( скан ) • Другие источники: БЭАН : МЭСБЕ : ЭСБЕ


Сихем, שכם‎ (дословно «плечо», «хребет») — город в Центральной Палестине (в Быт., 33, 18, называется, по мнению некоторых, Шалем; в Деян. Апост. Σῦχεμ, VII, 16). В Иош., 20, 7 и I Цар., 12, 25, местоположение С. указано в «горах Эфраима», но из Суд., 9, 7, видно, что С. находился y подошвы горы Геризим, почему Флавий («Иуд. древн.», IV, 8, § 48) указывает, что С. находился в котловине между горами Геризим и Эбал. Из Быт., 37, 12 далее явствует, что С. находился по соседству с Дотаном и к югу от Шило (Суд., 21, 19). С. впервые упоминается в связи с переселением Авраама в землю Ханаанскую, где им был построен жертвенник Превечному в роще Морэ на том месте, где впоследствии был построен С. (Быт., 12, 6); в эпоху Авраама здесь жили ханаанейцы. Как город С. появляется на арене истории в эпоху патриарха Якова, который приобрел y местного царя Хамора участок земли за 100 монет. Город был тогда населен хивитами. Жители С. сильно пострадали от резни, учиненной Симоном и Леви в отмщение за поруганную Сихемом, сыном Хамора, честь их сестры Дины. Сыновья Якова во время пребывания последнего в Хеброне отправились пасти стада его в С. (ib., 37, 12). Яков обещал С. Иосифу; по жребию он достался колену Эфраима, затем отдан левитам и включен в число «городов убежища» (Иош., 20, 7; 21, 20—21). В С. были погребены останки Иосифа. По завоевании Ханаана Сихем стал видным религиозным центром еврейства. При Иошуе получило силу библейское постановление ο провозглашении левитами благословений с горы Геризим и проклятий с горы Эбал, между которыми находился город Сихем (Втор., 27, 11; Иош., 8, 32—35). На собрании колен в С. Иошуа простился перед смертью с народом, напомнив ему ο необходимости оставаться верным Богу, и в ознаменование этой верности воздвиг в качестве памятника огромный камень под дубом y святилища (ib., 24, 1—28). После смерти Гидеона жители С., отделившись от всего израильского народа, избрали царем Абимелеха и торжественно под дубом возвели его на царство (Суд., 9, 1—6). Спустя три года жители возмутились, но Абимелех с войском перебил их, взял С. приступом, разрушил его и самое место посыпал солью (ib., 23—45). Впоследствии Сихем был восстановлен и вернул себе свое прежнее значение: после смерти Соломона все израильские колена собрались в С. на короновании Рехабеама, но там же десять колен отказались признавать его власть и избрали на царство Иеробеама I (I Цар., 1—20). Последний укрепил С. как свою временную столицу (ib., 25). С этого времени С. не упоминается в источниках. По всей вероятности, он входил в число тех «городов Самарии», которые были завоеваны ассирийскими царями (ср. II Цар., 17, 5—6, 24; 18, 19 и сл.). Среди убитых Исмаилом б.-Нетания 80 лиц, совершавших паломничество в Иерусалим, не зная еще ο разрушении храма, были и жители Сихема (Иер., 41, 5). В побиблейскую эпоху Сихем стал религиозным центром самаритян, храм которых был построен на горе Геризим (ср. Бен-Сира, I, 26). В 129 г. до Р. Хр. Иоанн Гиркан I покорил С. и разрушил храм (Флавий, «Иуд. древн.», XIII, 9 § 1; idem., «Иуд. войны», 2, § 6). С. был, по-видимому, превращен в развалины во время иудейских войн. Веспасиан построил на его месте новый город, назвав его «Neapolis» (Неаполь) («Иуд. войны», IV, 8, § 1; Плиний, Historia Naturalis, V, 13, § 69). Арабы изменили это название в «Наблус». Отождествление С. с Неаполем y Флавия и Плиния находит себе подтверждение и в Bam. r., XXIII, 14 (נפּולין‎). Евсевий (Onomasticon, s. v. «Sichern») определяет местоположение Неаполя по соседству с С. На монетах из Неаполя город обозначен «Flavia Neapolis» (Eckhel, Doctrina Nummorum Veterum, III, 433 et passim). По словам Флавия и Плиния, туземные жители называли город «Мабортой» (Μαβορθά) и «Маморта» — вероятно, испорченное арамейское название «Mabarachta», т. е. «благословенный город». Самаритяне этим хотели умалить значение Иерусалима, подобно тому как гору Геризим они называли «благословенной горой», a гору Мория «проклятой» (Beresch. r., LXXXI, 3). Жители Неаполя питали враждебные чувства к евреям (см. cоотв. статью). При римских императорах Неаполь стал одним из самых важных палестинских городов. При Зеноне (474) там произошла резня между самаритянами и христианами. В 1184 г. войска Саладина покорили город. История города, известного, начиная со Средних веков, более под именем Наблус, тесно связана с историей самаритян. Гробница Иосифа была всегда главной достопримечательностью города, привлекавшей туда туристов. Об этом уже упоминает Вениамин Тудельский, отмечающий отсутствие в его время в Наблусе евреев, a затем французский путешественник р. Яков, посетивший город в 1258 г. (Carmoly, Itinéraires, p. 186) и Исаак Хело (14 в.), указывающий на малое количество живущих там евреев (ib.). Автор «Jichus ha-Zaddikim» (ib., p. 386) точнее определяет местонахождение гробницы Иосифа в близлежащей деревне Аль-Балата. Наконец, автор «Jichus ha-Abot» (ib., p. 445) передает, что названная деревня находится на расстоянии 2000 локтей к северу от Наблуса. Самуил б.-Самсон (ib., p. 150) говорит, что могила Иосифа находится в Шило. В настоящее время население Наблуса состоит из 24000 душ, в том числе 170 самаритян и 150 евреев. — Ср.: Guérin, Samarie, I, 372 и сл.; Neubauer, G. T., pp. 168 и сл.; Robinson, Researches, p. 131; Schurer, Gesch., 3-e изд., I, 50—51; Stanley, Sinai and Palestine, стр. 233 и др. [J. Ε. XI, 238—40]. 1.