представимо лишь через посредство времени, пространства и причинности. Как мала при воззрении доля чувств сравнительно с долей интеллекта, показывает уже сравнение между нервным аппаратом для получения ощущений с аппаратом для переработки их: масса ощущающих нервов в всех органах чувств очень незначительна сравнительно с массой мозга, даже еще у животных, мозг которых, ввиду того, что они по-настоящему, т. е. абстрактно, не мыслят, служит только для воспроизведения воззрений и все же там, где последннее происходит в совершенстве, т. е. у млекопитающих, имеет значительную массу, — даже и по вычете малого мозга, функцией которого служит упорядоченное руководство движениями.
В недостаточности чувств для воспроизведения объективного воззрения вещей, как и в не-эмпирическом происхождении воззрения пространства и времени, очень основательно убеждает нас, подтверждая кантовские истины отрицательным путем, прекрасная книга Томаса Рида: Inquiry into the human mind, first edition 1764, 6-th edition 1810. Автор опровергает учение Локка, по которому воззрение — продукт чувств, основательно и остроумно доказывая, что все чувственные ощущения не имеют ни малейшего сходства с наглядно познаваемым миром и что в особенности пять первичных свойств Локка (протяженность, форма, плотность, движение, число) не могут быть нам даны никаким чувственным ощущением. Он, таким образом, считает вопрос о способе возникновения и происхождения воззрения совершенно неразрешимым. И вот, хотя и совершенно не зная Канта, он как бы на основании regulae falsi дает убедительное доказательство в пользу интеллектуальности воззрения (собственно, впервые предложенной мною как вывод из кантовского учения) и в пользу открытого Кантом априорного происхождения главных элементов воззрения, т. е. пространства, времени и причинности, из которых названные первичные свойства Локка сами лишь и вытекают, но посредством которых легко могут быть конструированы. Книга Рида очень поучительна и в десять раз важнее, чем все, что написано по философии после Канта, вместе взятое. Другое косвенное подтверждение этого же самого учения дают, хотя и неверным путем, французские философы-сенсуалисты, которые, с тех пор как Кондильяк пошел по стопам Локка, стараются воочию показать, что все наши представления и все мышление сводятся просто к чувственным ощущениям (penser c’est sentir), называемым ими, по примеру Локка, idées simples; одно только сочетание и сличение этих ощущений, на их взгляд, построя-
