дивидуальное строение тела, которое поэтому, вполне и во всех частях, характеристично и выразительно. Весьма любопытно, что это высказал уже Парменид в следующих стихах, приведенных у Аристотеля (Metaph. III, 5)[1]:
|
Ως γαρ εκαστος εχει κρασιν μελεων πολυκαμπτων |
|
(Каким человек обладает составом подвижного тела, |
Кто, благодаря всем этим соображениям, овладел также in abstracto, т. е. ясно и твердо, тем познанием, которое in concreto есть у всякого непосредственно, т. е. в виде чувства, кто овладел познанием, что внутренняя сущность его собственного явления, которое в качестве представления возникает пред ним как в его действиях, так и в их пребывающем субстрате, собственном теле, что эта сущность — его воля и что она составляет самое непосредственное в его сознании, но как такое не вошла всецело в форму представления, где объект и субъект противополагаются друг другу, а возвещает о себе непосредственным образом, без вполне ясного различения субъекта от объекта, и к тому же открывается самому индивидууму не в целом, а лишь в своих отдельных актах: кто, говорю я, пришел вместе со мною к этому убеждению, для того оно само собою сделается ключом к познанию внутренней сущности всей природы, — если он перенесет его и на все те явления, которые даны ему не в непосредственном познании наряду с косвенным (как его собственное явление), а лишь в последнем, т. е. односторонне, в качестве одного представления. Не только в явлениях, вполне сходных с его собственным, в людях и животных, призна́ет он в качестве их внутренней сущности ту же волю, но дальнейшее размышление приведет его и к тому, что и ту
- ↑ Сюда относится 20 глава II тома и, в моем сочинении „Воля в природе“, рубрики „Физиология“ и „Сравнительная анатомия“, где обстоятельно разработано все то, что я здесь только наметил.
- ↑ Феофраст передает το πλέον как το υπερβαλλον: то, что преобладает в человеческом теле, есть мысль. См. Кн. С. Н. Трубецкого „Метафизика в древней Греции“, стр. 282.Примеч. переводчика.
