И, наоборот, то, что в отдельном случае, как такое, необходимо (аподиктично), (например, всякое частное изменение, необходимое в силу своей причины), — будучи выражено вообще, опять-таки является лишь проблематичным; ибо наступившая причина касалась только индивидуального случая, аподиктическое же суждение, всегда гипотетическое, выражает лишь общий закон, а не данный, частный случай. Все это основывается на том, что возможность существует лишь в области рефлексии и для разума, действительность — в области воззрения и для рассудка, необходимость же — и для того, и для другого. Собственно, различие между необходимым, действительным и возможным существует лишь in abstracto и в понятии; в реальном же мире все эти три момента совпадают. Ибо все, что совершается, совершается с необходимостью: оно совершается по причинам, которые в свою очередь вызываются причинами, так что все события в мире, от малых до великих, — строгое сцепление необходимо наступающих фактов. Соответственно этому, все действительное тем самым необходимо, и в реальности не существует никакого различия между действительным и необходимым, равно как и между действительным и возможным: ибо то, что не совершилось, т. е. не стало действительным, не было, значит, и возможно, — потому что не наступили и не могли наступить в великом сцеплении причин те причины, без которых оно, не совершившееся, никогда не могло бы наступить; следовательно, оно было невозможным. Поэтому всякое событие или необходимо, или невозможно. Все это относится лишь к эмпирически-реальному миру, т. е. к комплексу отдельных вещей, — следовательно, к индивидуальному, как такому. Наоборот, если мы, с помощью разума, будем рассматривать вещи в общем и возьмем их in abstracto, то необходимость, действительность и возможность снова выступят порознь: все соответствующее априорным законам нашего интеллекта мы признаем за возможное вообще; соответствующее эмпирическим законам природы — за возможное в этом мире, хотя бы оно и не осуществилось в действительности и мы, следовательно, ясно различим возможное от действительного. Действительное есть всегда вместе с чем и необходимое, хотя признается за такое лишь тем, кто знает его причину; независимо же от последней оно является и называется случайным. Этот взгляд дает нам ключ к тому спору περι δυνατων (о возможном), между мегариком Диодором и стоиком Хризиппом, который приводится Цицероном в книге de fato. Диодор говорит: „только то, что становится действительным, было возможно, а все действительное есть также
