церкви и средневековые богословы употребляли его только в этом, платоновском его значении, — в смысле латинского слова exemplar, как вполне определенно свидетельствует Суарец, в своей двадцать пятой диспутации, отд. 1. А что впоследствии французы и англичане стали по бедности своего языка употреблять его в другом значении, — это очень скверно, но это ничего не значит. И решительно нельзя оправдать того, что Кант злоупотребил словом идея, притянув к нему другой смысл на тонкой нити понятия: „не быть объектом опыта“: этот новый смысл Платоновы идеи имеют, но они разделяют его со всевозможными химерами. И так как злоупотребление немногих лет ничего не значит в сравнении с авторитетом целых столетий, то я употребляю слово идея не иначе, как в его старом, первоначальном, платоновском смысле.
Опровержение рациональной психологии в первом издании Критики гораздо обстоятельнее и полнее, чем в следующих изданиях, и поэтому я буду здесь пользоваться исключительно первым. В целом это опровержение представляет большую заслугу, и в нем много истины. Тем не менее я склонен думать, что Кант просто из любви к симметрии выводит необходимость понятия души из паралогизма чистого разума, путем применения постулата безусловности к понятию субстанции — первой категории отношения, и утверждает, будто именно таким образом возникает во всяком размышляющем разуме понятие о душе. Но если бы оно действительно имело своим источником предположение о предельном субъекте всех предикатов известной вещи, то с такой же необходимостью следовало бы признать душу не только в человеке, но и во всякой безжизненной вещи, так как и последняя требует предельного субъекта всех своих предикатов. Вообще же Кант пользуется негодным выражением, когда говорит о чем-то таком, что может существовать лишь в качестве субъекта, а не предиката (напр., Крит. чист. раз. 323; V. 412. Пролегом. § 4 и 47); впрочем, прецедент этому можно найти еще у Аристотеля (Metaph. IV, 8). В качестве субъекта или предиката не существует ничего: ибо эти выражения принадлежат исключительно логике и означают отношение отвлеченных понятий друг к другу. В наглядном мире их коррелятами, или заместителями являются субстанция и акциденция. Но в таком случае нам незачем искать того, что существовало бы только как субстанция, а не как акциденция, ибо мы имеем это уже в материи. Она —
